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如果你问一个武师，谁是日本历史上最著名的武术高手？他肯定会说是宫本武藏。这个传奇式的日本高手曾经用刀砍倒了60个人。毋庸置疑，在宫本武藏时代之前和之后曾有过许多的武林高手，这些人都曾打败了很多敌人，但人们很少记得起他们。使得宫本武藏非常有名的主要原因，是他积累了令人难以置信的很多的经验，并把它们编成一本书，就是《五轮书》。 由于编写的粗略，这本书看上去似乎是用于教育刚入门的武术青年的。但实际上，它包含有很多的观点和建议，可以使读它的武林人士着迷。他的优美的文章格式表现了一位老武师对他那个时代武术的诠释，告诉年轻武师应该学习的基本功夫。值得注意的是，作者在他动笔著书时，已经年迈。他明白，对他而言，再也不会有什么战斗，而且，也没必要隐瞒什么，因为再也不会有敌人要学会他的这些功夫，再“以其道还制其人之身”了。 文中的大部分内容是针对古代日本的战斗而讲的。但是，宫本武藏的这些功夫对于当今武林也完全适用。你可能练的是新功夫而不是老功夫，但战斗就是战斗。无论今夕是何年，宫本武藏的功夫都很实用。 他的文章分作五部分：地篇、水篇、火篇、风篇、虚篇。要想详细说明其实用价值，仅仅凭一篇文章是怎么也不够的，本文只是择其要者而加以说明。 地篇： 宫本武藏在他的书中写道：“认清孰大孰小，孰深孰浅，就像它们是地上开出来的路一样。”他的意思很明确：要想在战斗中取胜，就要有很好的计划。 过去，武师经常被告诫说：那些最终胜利的人是先学功夫而后用功夫的人；而那些先打斗而后学习的人是注定要失败的。尽管没有人能准确预测出战斗究竟何时会到来、如何到来，并为之作专门的准备，但你仍能根据自己的认识事先巧作准备。 你必须对你的技术和实力有一个切实的了解。你要研究冲突的动态过程，直到你基本掌握了战斗发生的规律。如何在今天——21世纪，把这一思想应用到现实生活中来是很重要的，因为现代的袭击者所用的武器和当年日本所用的武器完全不同。 宫本武藏把武士和木匠放在一起进行比较。木匠会用他的高超的专业技术把任何事都计划好，而作为一名武师，也必须作同样的事——在武术之内和武术之外。你可能明白如何对付同学的扫堂腿，但你知道在遇到入室抢劫时你应该作哪些事情吗？对于截车贼呢？如果早有准备，你就不会在敌人面前变成沉默的羔羊，任人宰割而没有机会逃生了。 水篇： 在书的第二部分，宫本武藏写道：“水形易变，因器而宜。时而为涓涓细流，时而为茫茫大海，水色明蓝。我要教的东西清楚地写在书里。” 最难培养的是一个武士的灵活适应性。一个明智的武师因其战斗的环境来使用他的技术和策略。他的目标是打击敌人，而不是展示他练得最好的武功。他知道在战斗开始时应该是先出拳还是先踢腿，在一瞬间能够迅速改变招式，这是最基本的。 想要学会灵活善变，就要经历各种不同的战阵。观看那些一流高手在规模很大的比赛（例如武术冠军赛决赛）中的非常枯燥的表演非常重要。在那种有规则限制的比赛中，比赛者要取胜的对手是经过各种各样训练的，从地上搏斗到跆拳道等等都要会，因此他必须机动灵活。 宫本武藏的信条：学各种各样的功夫，掌握其中有用的东西，不要把自己局限于某种功夫之内。 火篇： “本书是介绍格斗的”，宫本武藏在书中说，“火的精神就是猛烈，无论火势是大还是小。战斗也是如此。” 我曾经看见，一个训练有素的武师被一个并没有经过训练但非常凶猛的街头流氓打倒，而那个流氓根本就不懂如何将人打倒或杀死。这件事教育了我：在打斗中勇猛是如何重要。仅保持良好的状态或者曾在名师之下受教，是远远不够的。 要成为一个勇猛的战斗者，并不意味着你必须生活在像宫本武藏所生活的那种环境下-不能洗澡以免卸掉自己的武装，不能睡在褥子上以免自己变虚弱，等等。只不过是说，在生死攸关的场合，你要保持清醒的头脑，思路要清晰。正如他在书中所说的那样，“武士之道就是慷慨赴死。” 在中世纪，日本武士用宿命论的观点来看待事物。换句话讲，他们在为战死而训练。作为一个现代武士，你不必为帮助其它人而去赴死，但是，你必须作好牺牲的准备，在关键时候，你不能被保全自己的念头所迷惑。当然，你必须想尽办法去保护自己的生命，但你必须要拿出拼死的劲头来战斗，这样你才有可能胜利。  风篇： “从战略的角度看，你必须懂得其它门派的功夫，因此，我在书中的风篇写到了各种各样的其它功夫。” 宫本武藏非常专注地研究他的对手所练的功夫。历史上，并不仅仅他是这样。在不同的地区和不同的文明中都曾有这样的人，比如中国的孙子和普鲁士的卡尔·冯·克劳塞维茨。 在二十一世纪的今天，谁才是武士们的对手呢？劫匪、罪犯、恐怖分子，有极大的可能性。你必须搞清楚他们是些什么样的人，他们怎么干坏事，以及他们穿什么样的衣服。在自卫时，你不要觉得你面对的是一个手中持剑的学生，或者是一个文明的跆拳道手，一举一动仿佛是一个好莱坞影星。那时，你所遇到的敌人很可能是技术很高的人，他会使你感到惊奇，然后，毫不犹豫地取你的性命。 “当今世界上一些武术家仅仅关心剑术，他们把自己局限于长剑练习和身体的姿势上，”宫本武藏写道。“是不是只要身体敏捷就足以胜利了呢？显然是不够的。在我的理论中，我讨厌局限于某一个很窄的范围内。你们必须认真理解我的这些话。” 这些话的意图很明显：不要在学习中有意局限自己。如果你练的是跆拳道，可以考虑再练一下咏春拳和巴西柔术来开拓一下你的视野。如果你专心于无械格斗，不妨练习一下刀术和枪法。如果你是一个射击手，就练一下截拳道以为补充。记住“人无远虑，必有近忧”的道理。 “打倒敌人是最终目标，没必要给自己限定什么标准”，宫本武藏写道。然而，一些武术教练把实际战斗理想化了。我们只要曾经身临其境，就明白那样作再愚蠢不过。实际战斗是丑陋的，现实的，是只看结局的。大脑中所有的教义、学说、路数和各种各样的招式都有可能发挥作用。实战是简单的、粗暴的、无人性的。要理解并接受这一点。 虚篇： 宫本武藏说：“想要学到武士之道，你必须学习其它武术，而且一点也不能背离武士之道。随着你的武士精神的确立，你的实战经验也在一天一天、一小时一小时地积累。当你的心中不再疑惑，或者说当困惑的疑云被清除时，那你就到了真正的太虚境界。” 这一段是虚篇的主旨。通过读这一段，我们可以看到两个突出的方面：一个是精神方面，宫本武藏称之为勇气，另一个是技术方面。 精神上的：在某一场暴力枪战之后，一位上级问我是否受伤。我说，实话实说，我没受伤。然后，我说明了原因：我的无畏不是由于我特别勇敢或者我特别地傻，而是因为我充满了获胜的希望。我曾经尽我所能地为战斗进行训练，而且我对职业规则有非常清楚的认识。另外，我还为可能出现的情况准备好了备用方案。其实非常简单，我有专注的勇气，就像宫本武藏的书中描述的那样。 技术方面：以前，曾有一篇文章，名为“足够了！要保持你的武术库简短而精悍”。文中分析了懂得太多的技术会成为一种负累，因为任何不自然的或过于复杂的动作都不易掌握。而不易掌握的东西，你在战斗中决不会使用。 身体记忆和潜意识规划的概念并不是现在才有。日本的剑术高手柳生田岛写道：“学问和知识很容易被遗忘，只有当你感到非常自如时才不会这样。身体的动作要合乎自然，剑客不能有意而为之。所有的训练，成果都会有，但大脑要有意识才记得牢。” 柳生说的是剑客，但这一概念对于所有的现代战斗都是适用的。同样地，宫本武藏的《五轮书》，虽然距今已经350多年，对于今天的自我防卫教育仍有很高的指导价值。 图示：作者说，无论你研究的是十七世纪的日本还是二十一世纪的美国，战斗就是战斗。战斗的实质使得宫本武藏的武学著作到今天仍然适用，尽管它写于350年前。当伽博莱尔·苏瑞兹受到一个持枪歹徒的威胁时，他在考虑如何应对（图1）。姿势摆好了之后，他改变枪口的指向并打向敌人（图2），使枪口朝下（图3），或者抓住敌人的手腕，让枪口朝上（图4）。敌人（左）发动了突然袭击（图5），伽博莱尔·苏瑞兹被迫用他的前臂和肩膀挡住了敌人的攻击（图6）。他毫不在乎自己的伤势，跨步向前，攻向敌人的下巴（图7）。伽博莱尔·苏瑞兹正在读杂志时，受到了来自后面的攻击（图8）。敌人用胳膊卡住他的喉咙（图9）。他突然抓住敌人的胳膊，把它反向拧（图10）。苏瑞兹然后把敌人的胳膊向其身后拧去（图11），让敌人向地面倒去（图12）。 |
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