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【1】
心学巨子李贽当初编定《王阳明年谱》时，寺庙的老和尚时不时会找他聊天。 老和尚和李贽聊禅宗，李贽就和他聊阳明学，听得多了，老和尚自以为有所得，突然就问李贽：你这阳明学和禅宗没区别，读阳明学，不如读禅宗。 李贽大怒，把《王阳明年谱》摔到桌子上说，阳明学和你们禅宗不一样，它必须要去事上磨练。 老和尚琢磨了半天，问道：为何要去事上磨练？ 李贽回答，练心啊。 老和尚紧追不放：为何要练心？ 李贽脱口而出：内心强大，方可衣食无忧。 老和尚又琢磨起来，最后能近取譬道：比如我和你吧，不必去事上磨练也没有被饿死，你看你在此处，寺庙的香火钱供养着你的衣食，可谓衣食无忧。那么，你读阳明学，有什么用？ 经此一问，李贽的意识也模糊起来，眼前的一切变得空幻，王阳明的身影清晰可见。 光阴鬼鬼祟祟地流动了好久，李贽才从这梦境中醒来，猛地一拍桌子说道：贼秃，你亵渎阳明先生，大逆也，我告诉你，读阳明学，就是有用！ 狠话是吓不倒别人的，所以李贽的结局已可预知，他被老和尚赶出寺庙，恢复了颠沛流离的生活。
【2】
另一位心学巨子何心隐在张居正当政期间，四处流窜讲阳明学。听的人很多，但听进去的人很少。 有人问何心隐，这玩意（阳明学）有什么用？ 何心隐反问，你活着有什么用？ 来人膀大腰圆，是个练家子，要和何心隐玩命。何心隐和大多数心学门徒一样，文武双全，三下五除二就把对方打翻在地。 他蹲下来对满脸尘土的对手说，你看，你活着有什么用？ 李贽与何心隐，是阳明学门徒中最著名的两位，不过两人似乎都没有清晰地说出，读阳明学，有什么用。 也许，读阳明学的人不屑于回答这样的愚蠢问题，更也许，他们也不知道阳明学到底有什么用，正如你说不出我们骨子里的骨髓有什么用一样。
【3】
1508年，王阳明在贵州龙场驿站创建心学，由此开创了一个既属于他也属于中国人的辉煌年代。王阳明的“龙场悟道”所悟的“道”，众所纷纭，但若参考王阳明后来的三大事功和在政治场上的谈笑间灰飞烟灭，就可知，他所悟的“道”只是个“心即理”。 心即理，即是说，真理在我心中，而不在事物和某些人那里。这样一来，我只要依凭良知判断而做出的所有事，就是真理，我所做的任何一件事都是有道理的，符合真理的，所以我正走在伟大的道路上。 如果你做一件事，认定它符合天理，并有可成的道理，你做起来会不会坦坦荡荡，义无反顾？ 所以，阳明心学，能让你意志坚定，百折不挠。认准的事，只要符合良知的判定标准，就有信心做到底。这就是走对的路，一定能把路走对，走到底。
【4】
如果万事万物的真理就在我心中，那我们就不必去心外的万事万物上寻求，只需要把这真理投射到实际事务上去即可，如此，节省了很多时间，大大提高了效率。 心即理，归根结底就是，以良知判定的念头即是真理，去行动绝对没有错。而“知行合一”则是依良知的判定而行动，所以二者是一回事。 也就是说，阳明心学的精髓“知行合一”给我们带来的最宝贵财富其实就是提高效率。这效率，不可简单视为工作和生活效率，更多的，它应该是人生效率。 当你凭良知判定而为人处事时，你的心是安的，心安理得的状态下，你是快乐、无牵无挂的，如果你违背良知为人处事，你的心则是不安的，或者是偏安，良知会谴责你，使你感到心上不安。 快乐的人生和不安的人生，这就是效率高低的区别。
【5】
阳明心学和其他哲学略有不同的是，他认可人的情欲，主张在自己能力范围内适度宣泄情欲，由此做到平衡我们内心，使内心强大的效果。 人皆有欲望，适度的欲望是理想，过度就成了私欲。很多哲学学派让人压抑欲望，王阳明则不认可，在他看来，人是有血有肉、有情有欲的动物，既然这些都是与生俱来，就不能随便压制它。 正如火山，偶尔喷发，其实是在平衡力量。况且，火山要喷发，你也压不住的。 由此，我们可以一边拿着阳明心学经典，一边追名逐利，但要时刻听听良知怎么说。
【6】
当你立志要做一件事，并充满信心感觉能做成，而且效率大大提高，并能适度享受后，你的心自然就变得恢宏阔达了。 阳明心学门徒大都一副“舍我其谁”的姿态，认定自己所做的事一定是世界上最伟大的事。 其内心深处是自命不凡而目空一切的，惟有一种“唯我独尊”的气场和“知行合一”的行动力，才能成大功，成大器。 也就是说，阳明学能让你高度自信——人皆有良知，人皆可为尧舜那样的圣人。 在这个世界上，没有自信就等于没有未来。没有自信的人，其实是不相信全靠自己的良知就能解决一切问题。他们把希望全部寄托在心外的事物和人上，对他人的成功经验，趋之若鹜。 大了别人的经验，小了自己的心！
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