易经的起源——“易历三圣，世历三古”

 

伏羲氏是中华民族心智的先启者，是人类从原始状态步入文明时代的探路人。相传伏羲氏仰观天，俯察地，感受最深的是天地的广大、四季的变化、日月的交替等自然现象，于是用8个符号分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽，始有八卦，进行占卜吉凶，希望得到神意的显示，正是这种对世界的初步认识和把握方式，孕育着中国哲学的萌芽，奠定了中国乃至东方文化思想的一个重要特征。这也是后来《周易》的思想基础。《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

相传，伏羲为了画八卦，开始时他围着不周山，四面八方地挖了八个洞，今天这个洞里坐下来瞄，明天那个洞里坐下来瞄，七瞄八瞄，对天上的星星看出点名堂来了。他发现北方有七颗星，就先画了七个点点；又看见南方有六颗星，就在南方打了六个点点；东方一颗大星，他打了一颗大点点；西方三颗小星，他打了三颗小点点；再看东西南北的四个角没得定位的星，他就没法做记号了。这样画出来的图，尽是一些点点，不成形状还是不中意。伏羲为了画出中意的八卦图来，他跑遍了大山，走遍了大河。有一回，他来到一个叫孟河的地方，河里忽然冒出个怪物来。伏羲水性好，一下子捉住了这个怪物。这怪物有八尺五寸长，头尾像马，身子像龙，又有鳞。伏羲认为是龙马，把它供了起来。到了晚上，龙马发亮，身背上四面八方现出了五十五个亮点子，像天图一样。伏羲按这个龙马背上的图样画好了，自己也中意，只是别人看不懂，说是四面八方打的尽是麻麻点点，很不好认。为了使别人也看得懂，伏羲观看了九十九天在天上飞的雀鸟，又观看了九十九天在地上跑的野兽，还观看了九十九天在水里游的鱼儿。有一次，他从洛水路过，见一堆人围着一只大乌龟在看稀奇。伏羲晓得这乌龟总有几千年的岁数，便收下它供了起来。后来，伏羲画八卦累倒了，乌龟“巴嗒巴嗒”地掉下眼泪，开口讲话：“伏羲呀，把我杀了吧，我把龟壳留下给你，你一定会画出八卦来的。”伏羲仔细看乌龟的壳子，它的头部是天，尾部是地，四面八方正好有八条横划花纹。伏羲满心欢喜，终于照着画出了八卦的图案来。后世司马迁、扬雄、孔安国、马融、王肃、王充、徐干、王弼、孔颖达、李鼎祚等，都尊伏羲画八卦之说，影响至今。90％的人看完它之后，五脏六腑、失眠、颈椎病、便秘、高血压等疾病都治好了

周文王：到了殷商末期，大约公元前十一世纪左右，西侯姬昌被殷纣囚禁在羑里的时候，将八卦中的各卦相互重叠(包括本身的重叠)演化而成六十四卦，这就是司马迁所说的“西伯囚羑里，演周易”。西伯，即后来的周文王。据《史记周本纪》中介绍，姬昌能继承后稷、公刘开创的事业，仿效祖父古公亶父的制度，实行仁政，敬老爱幼，礼贤下土，治理岐山下的周族根据地。有人将将此告密，纣王担心姬昌的势力壮大危害自身的统治，于是纣便将姬昌囚禁起来。82岁的姬昌被关进监狱，其内心的痛苦可想而知。我猜，他最初入狱的那些天，可能会因气愤难息而在这所高出地面五米的台形监狱里不停地踱步。但最后，他使自己镇静了下来，他明白他必须接受眼下的现实，不管心中多么不满和气恨，他都暂时无法走出这座监狱。既然如此，那就找点事做吧，要不然，怎么度过漫长的白天和夜晚？在监狱里能做成什么事？有监规在限制着，有武士在监督着！那就思考，没有谁能剥夺得了自己思考的权利。思考什么？82岁的姬昌要思考的事情太多，可只有一个问题最紧迫，那就是思考自己的命运。也许就在这时，他想起了伏羲的八卦，想起了八卦中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，他于是依此琢磨，开始了自己的发现和创造。他从自然界选取了天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然物，作为万物生成的根源；他把世上千变万化纷纭复杂的事物，抽象为阴阳两个基本范畴；他把刚柔相对、变在其中，作为自己对世事和人生的基本看法；他将八卦演绎成六十四卦和三百八十四爻。

孔子：不过《周易》名传天下，功在孔子。《史记孔子世家》中说，“孔子晚而喜易，序《彖》，《系》、《说卦》、《文言》。”孔子作为中国古代文化大圣人，曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。孔子感慨地说，“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。这就是孔子读易“韦编三绝“的故事。这就是说，孔子在年轻时代没有读过《易》，或者连听说过都没有，或者听说边，他误以为《易》是一部占筮的书，所以不甚重视，便没有去读它。直到晚年，孔子才翻阅《易》。这一翻阅不要紧，他发现这并不是什么占筮的书，而是阐述人生哲理的一部妙书。感叹之余，孔子为《易》写下了评论和注释，也有可能孔子对《周易》也进行了增删和改写，或者是孔门后学按孔子的传授汇集成册，这就是解释说明《周易》经部分的最早、最具权威性的“十翼”。有了“十翼”，《周易》才能据文字通释，所以才说“易历三圣”。在孔子的推崇下，《易》被儒家定为五经（《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》）之首。90％的人看完它之后，五脏六腑、失眠、颈椎病、便秘、高血压等疾病都治好了

春秋时代的孔子，受时代局限，不会完全摒弃“占筮”而不受影响，但他毕竟是大思想家、大教育家、大学者，提出学易“不占而已矣”，而注重“观其义”，将一套深邃的阴阳哲理思辨和社会伦理学说注入了《周易》：一是把吉凶哲理化。《系辞上传》说，“吉凶者，失得之象也”，“吉凶者，言乎其失得也”，意思是说，得为吉，失为凶，到底得什么失什么呢？从《系辞上传》的上下文看，应该指得道与失道。道又是什么？《系辞上传》说得明白，“一阴一阳谓之道”。可见，孔子认为，宇宙的根本规律就是阴阳两个方面对立统一的运动变化，《周易》用阴阳爻两种符号来表示，说明符合阴阳交变规律的行为结果为吉，反之则凶。二是奉劝君子“见几而作”。几是什么？《系辞下传》说得很清楚，“几者，动之微，吉凶之先见也”。

可见，所谓“几”指的是先兆信息，即征兆。由于它隐晦微弱，往往不易被人所察觉而忽略，因此一定要善于抓“几”的机遇，以使自己的决策与行动立于不败之地。三是告诉人们，人生不应该是搞宿命论，而是要趋吉避凶。怎样才能趋吉避凶、化凶为吉呢？《系辞上传》提出了四字诀窍:顺天履信，天之所助者顺也，人之所助者信也，意思就是说，一要符合自然规律，二要讲信用。总之，孔子作《易传》在中国文化史上具有极端重要的意义。

德国现代思想家卡尔·雅斯贝尔斯曾这样说过：“以公元前500年为轴心——从公元前800年到公元前200年——人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。而且直到今天人类仍然附着在这种基础上。”“在这一时期充满了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子、中国哲学的各种派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代”。《易传》把《易经》本身所蕴含的义理提升到一个新的高度，把《易》作为分析客观事物和提高人的道德境界的依据，规定了中国易学展开的基本命题，也规定了中国易学思想发展的基本路向。

这里有一个很大的疑问，就是在秦灭六国，统一天下以后，秦始皇根据李斯的建议，下令禁止私学，并焚毁《秦记》以外所有史书和诸子百家著作及《诗》、《书》，为什么《周易》免于被焚，而成为“官家”批准下来的可以公开“刊行”、“习读”的书了？《史记李斯列传》中说：“李斯者，楚上蔡上人也。年少时，为群小吏……乃从荀卿学帝王之术”，李斯是跟随荀子学“帝王术”的，怎么不读由周文王演而成的“帝王术”的《周易》呢？或许，正是由于李斯胎动《周易》深有研究并由此深受启发，才使李斯登上丞相宝座吧，所以他偏爱此书，便悄悄地将《周易》归入“医药卜筮种树之书”，流传至今。

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