伊尹評傳（中）

为什么73 2016-07-22

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伊尹評傳（中）

原创 2016-07-22 厚朴中醫學堂堂主 徐文兵

奴隸社會是一個等級森嚴的社會，把一個陪嫁奴隸提拔成類似軍師總參謀長的人物，不是件容易事。商湯也是煞費苦心，不得已只好求助祈禱神鬼，就在宗廟裡為他舉行了除災去邪的儀式。這種儀式，一邊在“桔槔”上燒起古代所說的袚除不祥的火。“桔槔”是一種原始提井水的工具，用一根橫木支在木柱上，一端掛水桶，一端系重物，兩端上下運動以汲井水。一邊在伊尹身上塗上公豬的血。第二天，商湯舉行朝見伊尹的儀式，伊尹就正式履任。商湯拜伊尹為阿衡，從此君臣二人以“伐夏救民“為己任，要鏟滅無道昏君夏桀殘暴的統治。

平天下

伊尹為廚，做得一手好菜勾起了湯王的食欲；又借湯王詢問的機會，“負鼎俎，以滋味說湯”，介紹天下各地的山珍美味，勾起了湯王的奪取天下的欲望。而要奪取天下，致于王道，伊尹提出了“必修仁德”的戰略思想，也就是收買人心。他說：“天子不可強為，必先知道道者，止彼在己，己成而天子成……“(《呂氏春秋"本味篇》)也就是說，商湯如果具備了仁義之道，實質也就具備了當天子的條件。

於是就有了網開一面的故事。《史記》“湯出，見野張網四面，祝曰：「自天下四方皆入吾網。」湯曰：「嘻，盡之矣！」乃去其三面，祝曰：「欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。」”

故事是說湯王外出打獵時，手下先四面張網，湯王卻覺得有點兒過分了，讓手下去掉三面，只留下一面網，並且把祈禱詞“願天下四方的禽獸都進我的網”改為“禽獸們，往左，往右都有活路，那些命中註定該死的就進網來吧。”諸侯聞之，曰：「湯德至矣，及禽獸。」所以在夏桀為虐政淫荒的特定時代，湯王建立了仁德的形象。

夏桀的殘暴無道，正好為商湯的仁義之舉提供了對照鮮明的參照系。在夏王朝統治危機中，伊尹認識到民眾人心向背對一個王朝統治的重要性。針對夏桀“不務德而武傷百姓，百姓弗堪“的情況，伊尹上任後，對內清政和民，爭取廣大民眾支持，對外施仁伐暴，促使各國、部落歸心于商。

戰略上取得成功，但是商湯在戰術上仍處於劣勢。商是夏的屬國，原來只佔有70裡大小的地方，在政治上，軍事上均處於不利地位。如何化劣勢為優勢，轉弱為強?這是商湯所面臨的現實大問題。伊尹提出了“治大國，若烹小鮮。”的戰術思想，煎魚要有耐心，掌握火候，奪取天下也要耐心地等待時機，掌握火候。

成長

為瞭解情況，把握時機， “伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸於亳。”伊尹到夏都陽城呆了三年，深入瞭解了夏的政治，經濟和軍事情況。為了消除夏桀的疑心，商湯和伊尹還演了一出苦肉計。商湯親自射傷伊尹，伊尹奔夏。伊尹在3年的時間內，完成了戰略偵察任務，掌握了夏王朝政治、軍事以及經濟、地理情況。通過偵察，伊尹一方面認識到夏桀荒淫無道，不恤其眾，眾志不堪、上下相嫉、民心積怨，人們盼望夏王朝早日滅亡，夏桀的統治已被人民所棄，危機深重，潛伏著滅亡的危機；另一方面，伊尹積極活動，結交夏桀遺棄的元妃末喜，在夏統治集團內進行策反活動，以促使其內部分裂。伊尹在夏3年後，回到商毫，向商湯彙報了夏王朝眾叛親離的統治危機，君臣倆盟誓，制定了滅夏的戰略目標。

伊尹與商湯並未採取直接興兵滅夏的軍事方略。而是利用商為夏方伯，有征伐諸侯的特殊權力，採取軍事打擊與政治爭取相結合的策略，結交和兼交夏王朝的屬國，剪滅其羽翼，擴展自己的實力。居於夏商之間的葛、韋、顧、昆吾都是夏之屬國，是夏桀親近的依靠力量。因而，吞併四國成為商軍事兼併的當務之急，伊尹採取由近及遠、先弱後強、各個擊破的方略,剪除夏朝羽翼,使夏處於正面受敵的地位。

商都亳附近的葛，力量較弱，統治不穩，成為商場兼併戰爭的突破口。然而，商並不是以直接的軍事行動來征葛。他們先是抓住葛不祭祀祖先的非禮過錯，發動政治攻勢。使商的征伐有合法性。爾後，商又以助祭為名派人助耕，供給老弱者以酒食，以爭取民心。葛伯不僅不改“不把祖先“的非禮行為，反而掠奪商湯送來的酒食，殺死不交出酒食的兒童。其兇殘大失民心。商湯與伊尹抓住這個機會，興師問罪，滅掉葛國。然後又連續滅掉韋、顧、昆吾三國，佔據了兗豫平原，改變了軍事力量上夏強商弱的形勢。為進一步的戰略決戰奠定了基礎。

商剪滅四國之後，與夏進行總決戰的時機已經成熟。於是，湯欲伐桀。然而尹卻阻止了湯。因為，在伊尹看來戰機還沒有達到最好的時候，他獻計以阻以貢職“為火力偵察，以觀夏桀的反應，來捕捉戰機。於是，商沒有進貢。夏桀怒，調集九夷之師要伐湯。伊尹請湯謝罪請服，複入貢職。第二年，又不供貢職，桀再怒，欲調九夷之師伐湯，但九夷之師卻不聽從。伊尹見此，乃說：可以伐夏桀了。

伊尹不僅在戰機選擇上立了大功，在決戰方向的確定上，他也有高超的智略。商進攻夏桀不是按照商夏所處自然地理位置，由東向西發動對夏都的正面進攻，而是在伊尹的建議下，“令師從東方出於國而以進“，實行戰略迂回，繞到夏都西面，出其不意發動進攻。

進攻之前全軍還祈禱盟誓，因為這畢竟是中國第一次，屬臣推翻君王的行，于理於法必須有據。伊尹在祭祀上帝和宗廟的時候，發佈了戰爭總動員令，打出了上應天命的旗號，鼓舞了全軍的士氣。

這篇文章叫做《湯誓》“曰：「格女眾庶，來，女悉聽朕言。匪臺小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰：『我君不恤我眾，捨我嗇事而割政』。女其曰：『有罪，其柰何』？夏王率止眾力，率奪夏國。眾有率怠不和，曰：『是日何時喪？予與女皆亡』！夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑僇女，無有攸赦。”

後世的陳勝吳廣，不也是借狐狸口，魚腹中的書，來昭示天命，鼓舞士氣嗎？估計伊尹做的更隆重，規模更可觀，更可信一些。

結果，商軍勢如破竹，夏軍倉促應戰，敗走鳴條(今河南商丘東)。這便是中國軍事史上著名的鳴條大戰。鳴條大戰，商湯大勝夏三夷之師，夏桀自焚，夏亡。

治國

伊尹不僅富有攻戰的謀略，而且在治國上也是一位傑出的賢臣。他在商建國階段，協助湯和湯的兒子外丙、中壬，湯的孫子太甲，湯的曾孫沃丁治理國家，開創了商王朝的500多年的基業。

《史記》：帝太甲元年，伊尹作伊訓，作肆命，作徂後。”《伊訓》主要是訓誡皇帝的不良行為，包括“三風十愆”，指：曰敢有恆舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。敢有殉於貨色，恒于游畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。伊尹規勸說“卿士有一於身，家必喪，邦君有一于身，國必亡，臣下不匡，其刑墨”。其中的“比頑童”，就是就是後世所稱的“男風”，或“南風”，可是“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，”

“天作孽。猶可違。自作孽。不可活。”就出自伊尹對太甲的告誡，大意是說，如果國家是因為自然災害造成的損失，還可以挽救；如果是國君自己作亂禍害百姓，那就不可救藥了。此話到今天還適用，想想劉少奇對建國後所謂“三年自然災害”造成的哀鴻遍野，“三分天災，七分人禍。”的評價，不就是伊尹原意的翻版嗎？

於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作太甲訓三篇，褒帝太甲，稱太宗。”

這就是歷史上著名的“伊尹放太甲”的故事。康熙皇帝在二次廢太子後，為天下舉子出考試題目“放太甲于桐宮”。結果在獄中的太子以為康熙有所暗示，以為自己還能象太甲一樣，被迎回執政，馬上動作起來。誰知聖心難測，落花有意，流水無情。康熙卻是試探人心，就此永遠廢了太子。

當時人們把歷經四朝的伊尹譽為國老，家有一老，如有一寶。國有一老，其值無價。現在中醫把屬性溫和，功能“調和諸藥”的甘草，稱為國老。

太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒，享年100歲。當時的皇帝太甲的兒子沃丁以天子禮把伊尹安葬了。並且重用伊尹的兒子伊陟（音「智」zhi）。伊陟繼承了父親爵位封號，後來也成為商朝的一名賢臣。

伊尹墓位於河南省商丘市虞城縣營廓鄉和店集鄉魏崮堆村，距隴海鐵路虞城站25公里，京九鐵路伊尹站３公里。墓高3米，周長46米。墳墓四周有高大的古柏180餘棵。其中有鳥柏一株，枝葉酷似鳥形，據說其年輪花紋也為鳥形，甚為罕見。可能和商族的玄鳥圖騰崇拜有關。墓前伊尹祠，原有祭殿、卷柵、鐘樓、配房、大門、圍牆等，現僅存兩座大殿和花戲樓。每逢農曆二月二、四月八、九月九，鄰近幾省的鄉民前來趕廟會，人流如雲，熱鬧非常。

伊尹的相貌

古人沒有照片，畫像，但是文字描述可以參照。

話說商朝在覆滅以後，周朝統治者仍給予商朝的遺民封地，允許他們繼續保留宗廟，繼續祭祀自己的祖先，這就是後來的宋國。到了戰國時期，諸侯紛爭，互相兼併。齊國想滅宋國，進軍途中齊景公夢見有個人怒斥自己，景公把晏子叫來圓夢，告訴此人的長相，晏子說那個人就是商朝的開國皇帝商湯的軍師伊尹。因為景公伐宋，必將覆滅商湯的宗室，於是伊尹前來申斥。從中我們可以瞭解伊尹的形象。