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天問今註
何焱林註
何按：①王釋天問為問天，得其義。通篇看，對許多天象人事，屈子不僅問天，而且責天。又《説文》：“天者顛也，從一大。”惟天惟大，故天問者，高端之問，廣大之問也。②王逸想像了屈原創作《天問》之緣起，為其倦遊先王廟及公卿祠堂，為壁畫所感，因書壁呵問。《天問》篇幅宏博，問題眾多，思想深邃，非即興創作可就。但屈子觀壁畫而得創作靈感，創作素材，非不可能。③王逸以為，因（楚人）共論述屈子壁書，故其文義不次序。説明《天問》王逸時代已不可通讀，而疑其有脱簡、錯簡。 遂古之初，誰傳道之①？上下未形，何由考之②？冥昭瞢闇，誰能極之③？馮翼惟像，何以識之④？明明闇闇，惟時何為⑤？陰陽三合，何本何化⑥？ 注：①遂古：遂通邃，遂古：遠古，太古；初：始，即宇宙初始，時間初始，空間初在之時。王註：“遂，往也。”蔡邕註：“遂古，遠古也。” 王注：“言往古太始之元，虛廓無形，神物未生，誰傳道此事也。” 按：觀王注之意，為既然神物未生，誰來傳述此事？既然神物未生，問誰傳述，豈非多餘？ 誰：《説文》：“何也。”即什麽？為什麽？傳：轉變，《左傳·莊九年》“公喪戎路，傳乗而歸。”《註》：“戎路，兵車。傳乗，乗他車。”即轉換乘他車而歸。 道：導也，《論語》：“道千乗之國。”《史記·文帝紀》：“道民之略，在于務本。” 誰傳道之：什麽導至這一轉變——開辟？此問不僅古人不能解答，即今之大爆炸説，亦不能回答，誰（什麽）使“大爆炸”產生？ ②上下未形：此上下不止於方位，包括明晦、隂陽，虛實，形體； 未形：未形成，一片混茫。 何由考之：何由：根據什麼？考：考定，判别。 王注：“言天地未分，溷沌無垠，誰考定而知之也？”據王逸語意：一、被考者為天地。既然天地未形成，自然不可考定，考定而知便無着落。 二、何由考定：憑什麽考定，非由誰考定。誰考定而知？不對題。 根據文意，考之對象當是開辟。即上下未形，如何去考定時空已經存在，太古已經初始。 ③冥：幽暗；昭：光明；瞢[méng]：渾茫；闇[àn]：昏蒙；極：盡頭，界限；幽遠黑暗，誰能至其盡頭？盛大光明，誰能逹其邊界？黑暗止於何所，光明終於何處？ 近人劉盼遂《天問校箋》謂：“此昭字自屬昒之誤字。”昒：《廣雅·釋詁》：“昒，冥也。”郭璞《三蒼觧詁》：“曶，尚冥也，从日，勿声。”《說文》：“昒，旦明也。”作冥，首字卽為冥，雖可同義反復，下之瞢、闇亦有冥義，復之太盛，且一片黑暗，仍屬混沌；作旦明觧，拂曉之光微茫，未成對比，不如昭好。四字狀明暗，亦有程度之差别。冥為幽深之黑暗；昭為盛大之光明；瞢為些微不可明視之光，誾為略見物形之昏。 混沌未開，無所明暗；混沌已判，必有昭幽。 ④馮翼：馮：盛、大，《列子·湯問》：“帝馮怒。”翼：明，《書·武成》：“越翼日癸巳。”傳：“翼，明也。”故馮翼即廣大透明之空虚。 惟像：像：表像、存在，惟像：惟一表象，惟一存在。旣然空虚是惟一存在，何從認識宇宙？ ⑤明明闇闇：晝夜明誾。惟時：因時、按時興作；何為：因何所為？誰何所為？ ⑥三合：王注：“謂天地人三合成德。”柳宗元《天對》以為三合即隂、陽、天之三合。明汪瑗《楚辭集解》以為三通參，三合即參合。又《穀梁傳·莊公三年》：“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。” 楊士勛疏：“陰能成物，陽能生物，天能養物，而總云生者，凡萬物初生，必須三氣合，四時和，然後得生。” 按：此為屈子述遂古之初，天地未成之時，何來天、地、人？參合為是後人用語。 《天問》至此，明誾已形，隂陽方生，宇宙已有其“二”，但明誾不能成物，隂陽不能自合，故必有三，所謂三合者，即隂、陽與“三”之合，是即一生二，二生三，三生萬物者也。 何本何化：晝夜明晦，正反高下，生滅往來，天地萬物，諸形諸像，誰是根本，誰為派生？涉及到宇宙衍化，生物進化了。 此段《天問》，揭示了屈子對宇宙形成階段性的認識：第一階段：時空已啟，混沌形成，太古初始，此之謂一；第二階段：明暗形成，隂陽方生，只有虛空，未有形像，此之謂二；第三階段，隂陽與“三”之合，生成天地萬物！ 圜則九重，孰營度之①？惟玆何功？孰初作之②？斡維焉繫？天極焉加③？八柱何當？東南何虧④？九天之際，安放安屬⑤？隅隈多有，誰知其數⑥？天何所沓？十二焉分⑦？日月安屬？列星安陳⑧？ 注：①圜[yuán]:《說文》：“圜，天體也。”《呂氏春秋·圜道》：“圜， 天道也。”《呂氏春秋·序意》：“大圜在上。”注:“天也。”《易·說卦》：“乾為天，為圜。”渾圓為圜，古人眼中之天則是半球體，所謂天似穹廬。《晉書·天文志》引《周髀》曰：“天象盖笠，地法覆槃。”又引《周髀》家語：“天圓如張蓋，地方如棋局。” 按：屈子只稱天為圜，並未説地為方，若圜天覆盖於上，則地必為圓形，照《周髀》所言，地法覆槃，槃為木製盛液體之器，必為圓形，故地亦圓形，而《周髀》家所謂“地方如棋局”便與《周髀》經相矛盾。 九重：民俗謂天有九重，其高無極。 孰：誰；營：《廣雅》：“營，度也。”；度[duó]：計算，推測；天高九重，誰測度知之？王注：“言天圜而九重，誰營度而知之乎？”游國恩《楚辭纂義》：“營有周匝之義。孰營度之者，問何人周圍量度，而知此九重之圜也。” ②惟：語助；茲：此；功：營造：《漢書·食貨志上》：“內興功作，外攘夷狄。”何功：何等规模工程？ 初：元初，本初；建造九重天是何等规模工程？誰最初營造？ ③斡[wò]：《廣雅·釋詁四》：“斡，轉也。”古人以為天在不停旋轉《後漢書·天文志上》注引張衡《靈憲》：“陽道左迴，故天運左行。”維：《玉篇》：“維，紘也。”鄭玄注：“紘，編磐繩也。”卽編在一起之大繩。焉繫：吊着天使之旋轉的網繩繫在何處？ 王注：“斡，轉也。維，綱也。言天晝夜轉旋，寧有維綱繫綴，其際極安所加乎？” 洪補注仍以斡為轉，釋維為地之四維，所謂東北報德之維、西南背陽之維、東南常羊之維，西北蹏通之維。洪注未諦：一、此處説天，不闗地事。二、古人以為天轉，非地轉，若維是地維，幹維復是轉維，則地轉。三、地維如何轉？若地維自轉，地即崩解。若地維不轉，而是四地維繞樞軸轉，則與斡維之稱矛盾。 天極：極：邊際，王勃《滕王閣賦》：“地勢極而南溟深。”天極：天邊。姚鼐《登泰山記》：“極天雲一線異色。” 天極焉加：天邊放置何處？王注：“其際極安所加乎？”古人以為天扣在地上，則天邊自然安放在地上，而天圓地方，如此，不是地之四角沒有天，就是天之四隅没有地，無天之地如之何，無地之天如之何？ 此句似亦可解作：天極之上，又是什麼？ ④八柱：支撑天的八根柱子，王注：“言天有八山為柱。” 洪補註：“《河圖》言，崑崙者，地之中也，地下有八柱，柱廣十萬里，有三千六百軸，互相牽制，名山大川，孔穴相通。”則洪補註之柱撑地而非支天。 按：八天柱之説與天轉説相悖。若天轉時八柱隨之轉動，地必同步轉動，地上之人不可能察覺天之轉動；若八柱不動，天在其上滑動，天若無重量，要柱何為？有重量，天必磨出一個大窟窿。 何當：是何材質，起何作用，在何位置？ 東南：古人以為地不滿東南，故眾水歸之；何虧：為什麼虧損？ ⑤九天：王注：“九天，東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。”則是八方加中央九塊天區，與九重天不同。 安放：怎麼放置？如何間隔？有何順序？如何統屬？按王注，八天位於八方，統屬中央鈞天。 ⑥隅隈[yúwēi]：《說文》：“隅，陬也。”隈：《淮南子》：“漁者不侵隈。”高誘注:“隈，曲深處。”隅隈：角落、隱曲處。 天地廣大，偏僻角落、幽曲深奥處很多，誰知其數？ ⑦沓[tà]：王注：“沓，合也。言天與地合會何所？” 若指天地會合之所，前已有天極焉加之問，沓之本義為話如流水，有多與重疊義，李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“回崖沓嶂凌蒼蒼。”當是天如何重疊，何天在上，何天在下？ 十二焉分：何以劃分為十二時辰？王注：“十二辰誰所分別乎？” 按：《左傳·昭五年》：“日之數十，甲至癸。故有十时，亦当十位。自王以下，其二為公，其三為卿。日中當王，食時當公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皂，人定為輿，黄昏為隸，日入為僚，晡時為僕，日昳為臺，隅中日出。”從甲至癸，以天干紀一日之時，則一日之時為十時；杜預注有：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黄昏、人定等十二名目，又為十二時，與甲至癸不合，且“隅中日出”，則隅中、日出似當為同一時刻。漢太初（前104）年改正朔，易服色，《史記·卷二十三·禮書第一》：“乃以太初之元改正朔，易服色。”集解應劭曰：“初用夏正，以正月為歲首。”夏正建寅，卽今農曆一月。據清趙翼《陔餘叢考》謂一日十二時始于漢。卽始於漢改正朔後。屈原之問便失掉依據。或者，楚用夏曆，夏分一日為十二時耶？ 《左傳·昭七年》：“日月之會是謂辰，一歲日月十二會。” 若以十二分為一年之十二月，我國農曆為朔望月，十二分至為明顯，何須要問？且潤月為十三月，不確。 ⑧日月安屬：日月屬於何天，由誰統馭？ 列星：眾星，特别指恆星；安陳：按何序，又如何陳列於天體之上？ 按：《周髀》説，屈子雖未明説，都以地為圓形。惜乎未能進一步認識大地乃球形。屈子已經問到“天極焉加”，天邉放在什麽物事上？如果地是平的，無論方平還是圓平，視綫都會無限廣延，不會有地平綫，不會有“天極”。國人常説“站得高，看得遠。”孔子説登東山小魯，登泰山小天下；唐人説欲窮千里目，更上一層樓，這些都説明蒼天無極，大地如球，不知古人何以未能走完這一步，俯拾即得大地如球之結論。 出自湯谷，次于蒙汜①。自明及晦，所行幾里②？夜光何德，死則又育③？厥利維何，而顧菟在腹④？女岐無合，夫焉取九子⑤？伯強何處？惠氣安在⑥？何闔而晦？何開而明⑦？角宿未旦，曜靈安藏⑧？ 注：①出：日出；湯谷：日出之所，《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴。” 次：住宿，《禮記·檀弓上》：“次，舍也。”蒙汜[sì]：王注：“汜，水涯也。言日出東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯也。” ②明：天明；晦：夜晚，《左傳·昭元年》：“晦淫惑疾。”注:“夜也。”太陽平均日間行程，按地心說計算，近似於3.14天文單位，卽近似469737311km，其速度為10873.5km/s，大致為光在真空中速度三十分之一。 《淮南子·天文訓》謂日“行九州七舍，有五亿万七千三百九里。”略過今人計算之半，何其巧合乃爾！ ③夜光：王注：“夜光，月也。育，生也。” 死：消失，月望之後漸虧，晦日完全消失。又育：重生。月亮有什麼德能，缺失後又漸復圓？對於古人，月之圓缺，確是難觧之謎。 ④厥：其；維：繫，《詩·小雅·白駒》：“縶之維之，以永今朝。”其利維何，利繫何處？ 顧菟：菟通兔，王注：“月中有菟，何所貪利，居月之腹，而顧望乎？”王注將顧與兔拆開，顧是兔之顧，貪利是兔之貪。按文氣似當為問月之利維何，而納顧兔於腹，顧兔為名詞；聞一多《天問釋天》謂顧菟為蟾蜍之異名。王注釋菟為兔，則是後人月中玉兔之根據。 張衡《靈憲》：“月者陰精之宗，積而成獸象兔陰之類。”《蘇鶚演義》：“兔十二屬配卯位，處望日月最圓而出於卯上。卯，兔也，其形入於月中，遂有是形。”張華《博物誌》：“兔望月而孕，自吐其子。”《太平御覽·四》：載晉傅玄《擬天問》：“月中何有？玉兔搗藥。”皆以月中隂影為兔。 《藝文類聚》載六朝南梁劉孝綽《林下映月》詩：“攅柯半玉蟾，裛葉彰金兔。”或聞注所由。 竊以為，顧當是雇之借，雇或讀[hù]：《說文·隹部》：“九雇，農桑候鳥。”又顧之古文為，與鳥相關，或古人以為日中有烏，月中亦應有鳥，此鳥卽雇或顧。故顧、菟為二物，後人漸將顧誤成蟾。 ⑤女岐：王注：“女岐，神女。”無合，無夫。岐亦作歧。 焉取九子：怎麽會來九個兒子？ 《漢書?成帝紀》：“元帝在太子宮，生甲觀畫堂。”顏師古註引應劭曰：“畫堂畫九子母。或云即女歧也。”這大約是女岐為九子母的最早説法。 《史記·天官書》稱：“尾為九子。”尾宿東方蒼龍七宿之第六宿，此大約是女岐為尾宿之所由。 《晉書·天文誌上》：“尾亦為九子，星色欲明均明，大小相承，則後宮有敘，多子孫。”大約由此九子母與尾宿沾上闗係 《左傳?僖五年》：“童謠云'丙之晨，龍尾伏辰’”，註稱：“龍尾者，尾星也。日月之會曰辰，日在尾，故尾星伏不見。”此大約為先秦典籍最早見到的尾宿記載。 ⑥王注：“伯強，大厲，疫鬼也，所至傷人。惠氣，和氣也。言陰陽調和則惠氣行，不和調則厲鬼興，二者當何所在乎？” 按：《說文》：“伯,長也。”古亦稱統領一方之長官為伯，如伯長，伯禹、伯昌等。故伯强亦如伯昌一。 有釋伯强為禺强者，《山海經·大荒北經》：“有神，人面鳥身，珥兩 青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。”《莊子·大宗師》：“禺強得之，立乎北極。”則禺强本北方水神。《淮南子·地形訓》以禺强為“不周風之所生也。”有人據此認為禺强為風神，為角宿。下四句即説到角宿，且重復。 按：此四句似從别處竄入，此段前後皆是有關日月之問，突然竄進一個九子母，一個伯强，令人有不知從何說起之感。 ⑦闔[hé]：關閉；晦：天黑下來： 民間傳說以為天門開天亮，天門關天黑。 ⑧角宿：二十八宿之角宿、屬室女座，黄道從角宿一、二（即室女座α、β）星間通過，故日月及五星常在二星附近經過，古籍常稱角二星為天闗或天門。未旦：天未明。 ⑨曜靈：太陽；安藏：天未明時，太陽藏身何處？ 不任汩鴻，師何以尚之①？僉曰何憂？何不課而行之②？鴟龜曳銜，鯀何聽焉③？順欲成功，帝何刑焉④？永遏在羽山，夫何三年不施⑤？伯禹愎鯀，夫何以變化⑥？纂就前緒，遂成考功⑦。何續初繼業，而厥謀不同⑧？洪泉極深，何以窴之⑨？地方九則，何以墳之⑩？河海應龍，何盡何歷？鯀何所營？禹何所成？康回馮怒，墬何故以東南傾？九州安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？ 注：①任：堪：《史記·白起傳》：“病不任行。”汩[gǔ]：《說文》：“汩，治水也。”鴻：通洪，洪水。 師：眾；尚：舉；王注：“言鯀才不任治鴻水，眾人何以舉之乎？” ②僉：王注：“僉，眾也。”何憂：担心什麼？ 課：試驗，考核，委任，王註：“課，試也。”意為：担心什麼？何不讓他試試？ 《尚書·堯典》：“帝曰：“咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於，鯀哉！”帝曰：“吁，咈哉！方命圮族。”岳曰：“異哉！試可乃已。”帝曰：“往，欽哉！”九載，績用弗成。” ③鴟：貓頭鷹一類猛禽。曳：拖帶，龜於地上爬行，其尾拖泥水示跡，鴟銜樹枝等示迹。 聽：聽從，采納。龜曳鴟銜，示治水之方，鯀又如何選擇。 ④順：順從眾願；欲：希望。 帝：堯；刑：刑罰。關於此，《尚書正義》曰：“以鲧性傲很，帝所素知，又治水無功，法須貶黜，先有很戾之惡，復加無功之罪，所以殛之羽山，以示其罪。”由此看來，鯀之罪主要不在治水，而在“很戾之惡”。《尚書》書“殛之羽山”，與天問所書不同。 王注：“帝，謂堯也。言鯀設能順眾人之欲，而成其功，堯當何為刑戮之乎？” ⑤永遏：永：長，《詩·周南·漢廣》：“江之永矣，不可方思。” 毛傳：“永，長。” 遏：阻止，斷絕，《爾雅·釋詁》：“遏，止也。”永遏：長遠流放、監禁。遏亦有傷害意，如遏絕，從永遏二字看，當是流放，監禁，殺戮不會有永殺暫殺之分。 施：王注：“施，舍也。”《國語·晉語》：“齊侯好示务施。”注:“惠也。”三年不施：三年不觧除其流放之禁。古以三年為時間單元以考績，三年不施，則為永遏也。有釋為三年屍身不壞者，則永遏二字無觧。 王注：“言堯長放鯀於羽山，絕在不毛之地，三年不舍其罪也。” ⑥伯禹：伯：大，見前釋，伯禹卽大禹； 愎[bì]：亦作腹，借作復：古三字同音。復：返，重又，《說文》：“復，往来也。”如後世之起復，復職。愎鯀：禹復任鯀職。 何以變化：怎麼變化？此包括禹是怎麼改變鯀之治水方略，鯀又如何變其對人對事之方法。 王釋為：“言鯀愚很，愎而生禹，禹小見其所為，何以能變化而有聖德也？”王注未諦，愎而生禹何觧？很戾生禹？禹見其很戾招禍而改其行？太曲。亦有人觧愎為腹，謂從鯀腹中生禹，純屬神話，與禹治水何涉？與下文不相連屬，不取。 ⑦纂[zuǎn]：滙集；緒：遺留，遺業，從前之業，《莊子·漁父》：“先王有緒言而去。”纂就前緒，繼承前人遺業。 遂：往、逹成；考：父；《禮記·曲禮》：“生曰父，死曰考。”古亦稱生父為考。 遂成考功，逹成其父未竟之功。考釋為考較之考，也通。 ⑧續初：續鯀之初，繼業：繼鯀之業。 厥：其；謀：謀略，辦法。旣然續鯀之初，繼鯀之業，何以其治水理念、方法，又不相同哩？ ⑨洪泉：大水泉。窴[tián]：同填，大泉極深，用什麼填塞？ ⑩則：等，區，《說文》：“則，等畫物也。” 墳：王注；“分也。”《白虎通》：“三墳，分也。” 《書·禹貢》：“禹别九州，分其圻界。”禹分天下為九州，根據什麼？ 王注：“謂九州之地，凡有九品，禹何以能分別之乎？” 應龍：《山海經·大荒東經》：“應龍處南極。”《廣雅·釋魚》：“有翼曰應龍。” 王注：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍。”應龍卽有翼之龍，與歐人所稱之龍相似。 盡：盡頭，終止處；歷：經過。神龍經歷過哪些地方，到何處而止？ 王注：“言河海所出至遠，應龍過歷遊之，而無所不窮也。或曰：禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注當決者，因而治之也。” 營：經營，籌畫，决擇。 成：成就、建樹。治理洪水，鯀有何營謀，禹有何成就？ 王注：“言鯀治鴻水，何所營度，禹何所成就乎？” 康回：王注：“康回，共工名也。”馮怒：馮通憑，馮怒即震怒。 墬：卽地，傾：傾斜。《淮南子·天文》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天絶，地柱折。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。” 錯：《小爾雅》：“錯,雜也。”九州之地，為何如此交錯雜廁？ 洿[wū]：深，低下。川谷何以低下深切？ 東流：國人以為百川東流；不溢：不溢出。 故：原因：百川東流，大海從未滿溢？誰知是何原因？ 東西南北，其修孰多①？南北順，其衍幾何②？崑崙縣圃，其居安在③？增城九重，其高幾里④？四方之門，其誰從焉⑤？西北辟啟，何氣通焉⑥？日安不到，燭龍何照⑦？羲和之未揚，若華何光⑧？何所冬暖？何所夏寒⑨？ 注：①修：長，東北與西南，何者更長？ ②：同橢，扁長。古以南北為順，東西為横。 衍：同延，《周禮·春官·大祝》：“二曰衍祭。”鄭注:“衍，當為延。”昔人以為大地之形南北長而東西短，此問曰；南北較東西長多少？ 王注：“衍，廣大也。言南北長，其廣差幾何乎？” 按：地为橢球，赤道半徑為6378.1km,半赤道長為20027km,極半徑為6358.8km,南北極弧間距為19966.6km,故非南北長，而是東西長60餘公里。 ③：縣圃：王注：“崑崙，山名也，在西北，其巔曰縣圃，乃上通於天也。”居：處在，崑崙縣圃處在何地？居亦作凥。 ④增城：縣圃之城，《淮南子·墬形》：“增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。” ⑤四方之門：王注：“言天四方，各有一門，其誰從之上下？”從文氣看，所說當是崑崙山增城之門。 其誰從焉？固是誰從那里上下，更可能是四門各是誰從其處上下。 ⑥西北辟啟：辟啟：《說文》：“辟，開也。”“啟，開也。”辟啟：敞開。西北之門總是開着。 何氣通焉：什麼氣通過其間？《淮南子·地形》謂崑崙虛“維其西北之隅，北門開以內不周之風”。 ⑦日安不到：太陽怎麽照不到哪里？ 王注：“天之西北，有幽冥無日之國。”按：或許，當時人們對於北極圈已有所知聞，那里有半年時間见不到太陽，因而認為那里是太陽照不到的地方。 燭龍：《山海經·大荒北經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，是燭九陰，是謂燭龍。” 直目即立目，乘有坐義、凴義，如乘正，即凴借正道；正乘即居於正中。直目正乘：眼睛居中而直。 畢沅云：“乘恐朕字假音，俗作眹也。”朕之義為縫，《周禮·考工記》：“視其朕,欲其直也。”則直目正乘為直目，眼皮合縫處直而無斜。沅之釋過曲，且不能確定為二目或一目。 西北海為貝加爾湖、外之地為北極耶？燭龍之照為北極光、白夜耶？ ⑧羲和：王注：“日御也。”未揚：《說文》：“揚，飛舉也。”，日行於天，故此地用揚，未揚，未起程上路； 若華：若木之華，前注若木有二說，一在極東，即扶桑木，另在極西。《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山。上有赤樹，青葉赤華，名曰若木，生昆侖西極。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”王逸所言，則若木發光自照，屈所問，則太陽未出，若華怎麽會有光，則若華之光為反射太陽光。 ⑨冬暖夏寒：國人處北緯23.5o到63.5o之間，自然有冬暖夏寒之問。屈子雖不知地有南北半球，但已敏感到氣候有與北半球相反之所。 焉有石林？何獸能言①？焉有虯龍，負熊以遊②？雄虺九首，儵忽焉在③？何所不死？長人何守④？靡蓱九衢，枲華安居⑤？一蛇吞象，厥大何如⑥？黑水玄趾，三危安在⑦？延年不死，壽何所止⑧？鯪魚何所？鬿堆焉處⑨？羿焉彃日？烏焉解羽⑩？ 注：①石林：何處石生為林？何種獸能作人言？韋昭注《國語·魯語》 曰：“夔，一足，人面猴身，能言。”王注：“《禮記》曰：'猩猩能言’。” ②虯龍：王注：“有角曰龍，無角曰虯。”負：背負。王注：“有無角之龍，負熊獸以遊戲者乎？” ③虺[huǐ]：毒蛇《字滙》：“蛇屬，細頸大頭，色如綬文，大者長七八尺。” 九首：《山海經·大荒北經》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身。” 儵[shū]：《廣雅》：“疾也。”同倏。儵忽：迅速，《漢書·序傳》：“辰倏忽其不再。”注：“倏忽，疾也。”王注：“儵忽，電光也。” 九頭雄蛇，快如閃電，轉瞬之間，去了何處？ ④不死：傳說中有不死民，不死國，不死鄉等，《淮南子·地形》：“海外三十五國，有不死民。”王注曰：“《括地象》曰：“有不死之國。” 長人：關於長人傳說，《國語·魯語》、《山海經·海外東經》、《春秋·穀梁傳》等皆有載，而以《神異經·東南荒經》所傳最高，其云：“東南隅大荒之中，有樸父焉，夫婦並高千里。” 何守：長人守護什麼？《左傳·文十一年》孔穎逹《正義》引《魯語》：“仲尼曰：'昔禹致群臣於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。此為大矣。’客曰：'防風氏何守？’仲尼曰：'汪芒氏之君，守封、隅之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，於周為長狄氏，今曰大人。’” ⑤靡蓱[píng]：蓱卽萍，靡草，《禮記·月令》：“靡草死，麥秋至。” 衢：《說文》：“衢，四达谓之衢。”王注：“九交道曰衢。” 靡蓱九衢：水生靡蓱，何以布滿九逹通衢？ 枲：大麻雄株，有花無實。枲華安居：王注：“又有枲麻垂草華榮，何所有此物乎？”按：居有居處，處置意，此句當是枲麻有花無實，何用？ ⑥蛇吞象：《山海經·海内南經》：“巴蛇食象，三歲而出其骨。” 厥大如何：其大如何？郭璞注曰：“說者曰長千尋。” ⑦黑水：黑水之說多歧，郭璞謂：“黑水出昆侖山。”《書·禹貢》：“黑水西河惟雍州。”又：“導黑水至于三危，入于南海。”《山海經·海内經》云：“西南黑水之閒，有都廣之野，后稷葬焉。”楊慎《山海經補注》云：“黑水廣都，今之成都也。” 玄趾：趾或借作沚，沚為水中小洲，此似指三危為黑水之玄沚。三危：《山海經·西山經》：“三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。”此或為後世海中三神山之雛形。 ⑧不死：關於不死，前已有注，洪興祖曰：“黃帝《素問》，上古有真人，壽敝天地，無有終時。”重要的是壽何所止？旣稱不死，壽當未有窮期，但天地有時盡，人壽豈無極？有始卽有終，這是屈原的辯證思想。 ⑨鯪[líng]魚：王注：“鯪鯉也，有四足，出南方。”《山海經·海内北經》：“鯪魚，人面，手足，魚身，在海中。”《北堂書抄》云：“鯪鯉吞舟！”鯪亦作陵。 鬿[qí]《山海經·東山經》曰：北號之山“有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”鬿堆：洪補注：“按字書'鴭’音堆，雀屬也。則鬿堆卽鬿雀也。” ⑩羿[yì]：傳說之善射者，從其屢屢出現於諸典籍看，可能為古善射者專稱。《淮南子·本經訓》：“至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。堯乃使羿上射十日。” 彃[bì]：《説文》：“射也”。 烏：郭璞注《山海經》引《淮南》語云：“堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。”烏卽日中之烏，三足，亦稱三足烏，金烏。 觧羽：羽毛飛散，死亡。 柳宗元《天對》改烏為鳥，以《山海經·海内西經》“大澤方百里，群鳥所生及所解”為據，與文意未匹。 禹之力獻功，降省下土四方①，焉得彼嵞山女，而通之於台桑②？閔妃匹合，厥身是繼③，胡維嗜不同味，而快晁飽④？ 注：①獻功：禹治洪水之功。 降：下，一般用於敬語，如降臨，降踐；省：視察。下土四方：九州。 王注：“言禹以勤力獻進其功，堯因使省迨下土四方也。” ②嵞[tú]：同塗，嵞山：今浙江會稽山，或今重慶塗山，明玉珍在重慶建大夏卽據此。 通：有通逹、陳情、往來交好義，《前漢·季布傳》：“非長者勿與通。”《陸賈傳》：“剖符通使。” 台桑：傳說中之地名；怎麼得塗山氏之女，與之通好於台桑？ ③閔：憂慮：《孟子·公孫丑上》：“人有閔其苗之不長而揠之者。”閔亦有勉意，如閔勉。 厥身；其身；繼：繼承。禹勉（不居常禮）與塗山女結合，為其後嗣。 《吳越春秋》載：“禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：'吾娶也，必有應矣。’乃有白狐九尾造於禹。禹因娶塗山，謂之女嬌。" 《呂氏春秋》載：“禹行水，竊見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌日：'候人兮猗’，實始作為南音。” ④胡維：豈止。嗜不同味：愛好不同；豈是因為喜好不同？ 快：快意，亦有匆匆意。晁：同朝，晁飽，早餐。早餐後開始一天之務，常匆匆了事。 王注：“言禹治水道娶者，憂無繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲，苟欲飽快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去。而有啟也。” 辛酉娶，甲子離，其間十三日。《吕氏春秋》則作自辛至甲，僅四日復往治水。 啟代益作后，卒然離蠥①，何啟惟憂，而能拘是達②？皆歸，而無害厥躬③。何后益作革，而禹播降④？啟棘賓商，《九辯》《九歌》⑤。何勤子屠母，而死分竟地⑥？ 注：①啟：禹與嵞山氏女所生子，《山海經·中山經》：“泰室之山，上多美石。”郭璞注曰：“啟母化為石而生啟，在此山，見淮南子。”《漢書·武帝紀》顏師古注引《淮南子》云：“禹治鴻水，塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：'歸我子！’石破北方而啟生。”北借為背，石破北方卽石象背破而生啟。 益：禹賢臣；后：君王。卒[cù]：同猝，突然；離：借為罹，遭遇，[niè]：同孽，憂。 王注：“禹以天下禪與益，益避啟於箕山之陽。天下皆去益而歸啟，以為君。益卒不得立，故曰遭憂也。” 按：王注為益罹憂，據文意當是啟遭憂，《史記·夏本紀》云：“有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。將戰，作《甘誓》，乃召六卿申之。”猝然罹憂，當是指有扈不服啟承夏統，啟不得不興兵討伐事。 ②憂：憂患。何啟惟憂，相對舜、禹而言，舜、禹受禪，平穏過渡，惟啟繼統，有扈氏叛，必須動用干戈。 拘：拘束，障碍。《後漢書·王霸傳》注：“拘，猶限也。” 能拘是逹：能：判斷詞；是：變成，逹，通暢，能除障碍，變為通逹。 ③[jū]：王注：“，行也。，窮也。言有扈氏所行，皆歸於窮 惡，故啟誅之。”為射本字。 按：王注難觧，自在上者觀之，凡反叛者皆歸窮惡，豈獨有扈？且與無害啟躬有何直接干係？當是矢之借，當是之訛，為箭囊之屬，皆歸於卽皆放下弓矢，放下武器，俯首投降，故不危啟身。 ④后益：禹禪位益，益得稱后； 作革：革卽變革，更改，可作二觧：1、伯益避啟於箕山之陽，而不繼位，改變舜、禹受禪成例。2、啟卽位，改禪讓而成家天下。 播：播延，傳播，降：下降；播降：向下播延。益之王位革除，禹之世系播延。 ⑤啟棘賓商：王注曰：“棘，陳也。賓，列也。《九辯》、《九歌》，啟所作樂也。” 《山海經·大荒西經》曰：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（漢避景帝諱，改啟為開），開上三嬪（賓）于天，得《九辯》與《九歌》以下。” 按：余同王注，《大荒西經》純系神話，夏后開在流沙之西，顯非中國人，啟為有夏明君，《甘誓》在典，上三嬪於天而得二樂，或有以啟偷得二樂曲者，不倫。《虞書·大禹謨》：“九功惟敘，九德惟歌”，《九歌》之名見於典謨，不能徑取神話為徵。 棘通亟，《詩·大雅·文王有聲》：“匪棘其欲,遹追來孝。”《詩?小雅?采薇》：“豈不日戒,獫狁孔棘。” 賓：導出，《書·堯典》：“寅賓出日。”，《傳》：“賓，導也。”引申為導出、著述。 商通章，《荀子·王制》：“修憲命,審詩商,禁淫聲,以時順修,使夷俗邪音不敢亂雅,太師之事也。”賈誼《新書·輔佐篇》：“觀民風俗,審詩商,命禁邪言,息淫聲。” 章：《說文》：“樂竟為一章。”故章即樂章。 故此句言政歸啟後，啟亟著樂章，述先人之功，重禮樂之教，以定反側，以安天下。下句承上，啟所作樂章即《九辯》《九歌》。 ⑥勤：《說文》：“勞也。”《爾雅疏》：“勤者，勞力也。” 屠：殺；竟地：委地。死當是屍之訛， 王注：“言禹刳剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有聖德，憂勞天下乎？” 《史記·正義》引《帝王紀》云：“父鯀妻脩己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。” 按：《史記·正義》，鯀妻脩己胸坼而生禹，非剝背生禹，按注①當是禹妻嵞山氏剝背生啟。本章專説啟事，啟得百姓擁戴，繼夏統，征有扈，作甘誓，作二樂章，亦可謂勤勞政事者也，故可稱勤子。或者啟母因難産而死，故神話如是説？ 帝降夷羿，革孽夏民①。胡夫河伯，而妻彼雒嬪②？馮珧利決，封狶是③。何獻蒸肉之膏，而后帝不若④？浞娶純狐，眩妻爰謀⑤。何羿之革，而交吞揆之⑥？ 注：①：帝：上帝，夷羿：或言，夷羿乃東夷之羿，非有窮后羿。神話傳說，本不可稽，一可，二亦可。 革：變革，革除夏政；孽：禍害，造孽。王註：“羿弒夏家，居天子之位，荒淫田獵，變更夏道，為萬民憂患。” 《史記·夏本紀》：“帝太康失國。”《集觧》引孔安國曰：“（康）盤于遊田，不恤民事，為羿所逐，不得反國。”皆革孼夏民之舉。 ②：射；河伯：河水之神，雒嬪：雒同洛，洛嬪卽宓妃，傳為炎帝之女，溺於洛而為神。 妻[qì]：娶。王注：“傳曰：河伯化為白龍，遊于水旁，羿見射之，眇其左目。羿又夢與雒水神宓妃交接也。”此即妻雒嬪耶？ ③馮：憑，珧：蚌甲，古用作刀、弓飾品，指飾貝殼之弓；決：借作玦，射箭時戴於拇指以便拉弦。 王注：“馮，挾也。珧，弓名也。決，射韝也。” 封狶：大野豬，傳說之異獸。 ④蒸：王注：“蒸，祭也。”《爾雅》：“冬祭曰蒸。”蒸肉：祭肉，膏：肥美者為膏。 后帝：后：王為后，帝指天帝，后帝卽天帝。 若：《爾雅·釋名》：“若，順也。” 后帝不若：天帝不順其意，不予庇佑。 ⑤浞：寒浞，《左傳·襄四年》：“寒浞，伯明氏之讒子弟也，伯明后寒棄之，夷羿收之，信而使之，以为已相。浞行媚于内，内宫人，而施賂於外，樹詐慝，以取其國家，外内咸服。” 純狐：部落名。眩妻：王注：“眩，惑也。言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。” 爰：從，《漢書》：“爰兹發蹟。”王注為浞從妻謀，以寒浞之讒，而純狐並無其他惡名，當是其妻從浞之謀。 ⑥革：傳羿能射穿七層皮革。 王注：“吞，滅也；揆，度也。言羿好射獵，不恤政事法度，浞交接國中，布恩施德而吞滅之也。” 交：交相、交互，吳均《與朱元思書》：“疏條交映。”亦有侮慢，驕傲義：《詩·小雅·桑扈》：“彼交匪敖,萬福來求。”《廣雅·釋言》：“姣，侮也。”姣即交。《荀子·榮辱》：“豢之而俞瘠者,交也。” 揆：破、滅，《呂氏春秋》：“靖郭君大怒，曰：“剗而類，揆吾家。” 太康因田獵無度為羿吞滅，羿雖射能透革，終因驕縱侮慢被寒浞吞滅，是為交吞揆之者也！ 阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉①？咸播秬黍，莆雚是營②。何由并投，而鯀疾脩盈③？ ①於此，有三種說法值得一提： 一王逸注：“阻，險也。窮，窘也。征，行也。越，度也。言堯放鯀羽山，西行度越岑巖之險，因墮死也。化為黃熊。巫何活焉？活，生也。言鯀死後化為黃熊，入於羽淵，豈巫醫所能復生活也？” 二唐蘭注：“窮即《山海經·海外西經》之窮山，鯀屍剖而生禹，其屍體遂化為黃熊而西征，被阻於窮山，卒越巖而南，求活於諸巫。”（《 <天問·阻窮西征>新解》《禹貢半月刊》第七卷第一二三期合刊） 三郭沫若譯文：“道路阻絕，被流東裔，鯀何以又越過了岑巖？巫師何能使他復活，死後又化為黃熊作怪？” 鯀之生、死，另引三說： 未死： 甲、《史記·五帝本記》：“讙兜進言共工，堯曰不可，而試之工師，共工果淫辟。四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽彊請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州，數為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。” 對四罪之懲，為流為放為遷，悉知流、放、遷非殺，不是死罪。對鯀之懲曰殛，殛之義非必為殺。 《說文》：“殛，誅也。”《史記·正義》引孔安國說：“殛，竄，放，流，皆誅也。”故《說文》釋殛為誅，非必殺。 殛尚有下義： 懲罰：《書·康誥》：“爽惟天其罰殛我，我其不怨。” 流放：蔡琰《胡笳十八拍》：“我不負神兮，神何殛我越荒州？” 四罪相較，讙兜之罪為言不符實，薦人不當；共工之罪為試之工師，果“淫辟”，屬“奇技淫巧”，濫用物力之類；三苗數為亂，數為亂是大罪，所受罰不過竄！治水無功，百姓不便，比之數亂，其罪為輕，罰當不重於竄，故此殛非殺。 懲四凶之附帶目的：流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。絕非殺雞嚇猴，使其畏服，而是貶四人於蠻荒，施行教化，以夏變夷，類後世貶柳宗元於柳州，流蘇軾於瓊州，放楊慎於永昌。 乙、《史記·正義》引《左傳》云：“舜臣堯，流四凶，投諸四裔，以禦魑魅”。故《正義》認為對四凶，鯀為四凶之一，之懲為流放。 丙、《左傳·文十八年》“流四兇族，渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以禦螭魅。”杜預以為渾敦為讙兜，窮奇為共工；檮杌為鯀，饕餮為三苗。故《左傳》定堯對鲧之罰為流非殺！ 已死： 甲：《周禮·祭法》云：“鲧障洪水而殛死。” 乙：《山海經·海内經》“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。” 丙：《史記·夏本記》：“舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。” 上引王、唐、郭三家注，也以鯀為已死，死法不同。王注為流羽山後西征，度岑巖不得墮死，化為黃熊，入於羽淵。 王注未說明鯀何為西征？羽山在東裔，羽淵與羽山當是緊鄰，鯀化黃熊回東方何幹？羽山是地名，如唐山、佛山、寳山，《山海經》稱羽郊，已透露此消息，否則，人蹟不到，何以變東夷？羽淵亦是地名，如澶淵、澠池、酒泉、北海，而非深淵，故鯀入羽淵化三足鱉，實望文生義，前人已有駁議。流四兇之地皆山，非鯀獨異。 王注鯀度岑巖之險墮死，“巌何越焉”卽巖是如何越過便成空話。化為黃熊，何以要化黃熊，三家注未說明，為其要化黃熊令鯀死，則一致。 王注：“豈巫醫所能復生活？”既化黃熊，亦為生物，如何活之？殺熊復活為人？變熊為人？ 唐注：“鯀屍剖而生禹。”《史記·索引》引《系本》曰“鯀取有辛氏女，謂之女志，是生高密。”宋衷云：“高密，禹所封國。”以官閥封地稱人，如後世稱劉豫州等，歷來如此。《史記·正義》引《帝王紀》云：“父鯀妻脩己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”鯀屍剖生禹僅為一說，不能定鯀必死。 鯀何為西征，唐注比之王注，尤令人不知所云，王注未說明而已，未必不知西征目的；唐注則為“被阻於窮山，卒越巖而南，求活於諸巫。”從何知鯀越巖而南？若只為活命，南有活命諸巫，直南可也，何需西征？西有神通更廣大之巫？被窮山阻而求其次？唐注回答了“巖何越焉”，不過不是西越而是南越。 “巫何活焉”意為巫能活嗎？又怎麽活？唐注僅為求活於巫，未答所問，更不能避免熊為生物，活熊為何事之尬尶。 郭譯不着邊際。“道路阻絕，被流東裔。”道路阻絶與流東裔何干？“鯀何以又越過了岑巖？”越岑崖與西征何干？“巫師何能使他復活，死後又化為黃熊作怪？”據此鯀似死兩次，一次死於流東裔，被巫師所活，再死化黃熊。即使死一次，流非死罪，何以死了？郭注鯀亦越過岑巖。 竊以為：1、鯀未死：甲、鲧之罪不當死。所列三條不死之理，比死之理更强，如已死所引第二條，純屬神話；乙、從本章詩後數句看，當不死。丙、禹受舜禪，戮其父而禪其子，雖古人不搞血統論，亦覺太過。 或人以《離騷》“鮌婞直以亡身”相詰，豈非屈原以為鯀死？鮌即鯀，或人以鮌為玄魚，附會鯀化三足鱉，真要閙鯀是魚而禹是蟲的笑話了。此處之亡當是忘，婞直忘身，耿正執言，不顧生死。堯、舜明君，若人耿正敢言而治死罪？與後世昏君何異？ 2、阻窮即窮阻，窮盡一切阻礙。何為西征？《史記》曰：“禹行自冀州始。冀州：既截壺口，治梁及岐。”壺口、梁、岐，皆在西部，故夏禹治水，從西而東；前注“伯禹愎鯀”，已説到禹復鯀之自由及職務，鯀治水九年，雖功不成，卻積累了經驗，為助禹治水，從流放地奮力西行，窮盡一切障礙，逹禹治水之地。 3、巖何越焉？如何越過叢巒疊嶂？使用何種交通工具？禹有“山行乘檋[jū]”之說，故有此問。 4、西方為江、河源，山高嶺峻，需大力方能開鑿疏通，國人素以熊多力，民間有鯀化黃熊助禹治水傳說。 鯀生而能化黃熊否？曰能。鲧能偷天帝息壤湮洪水，自具神性，化熊何難？猪悟能尚有三十六般變化哩！前引《淮南子》：“禹治鴻水，塗山氏往，見禹方作熊。”禹能化熊，鯀亦自能化熊。 ②咸：都；秬[jù]黍：王注：“黑黍。”古人以秬黍為嘉穀，祥瑞。 莆：蒲草；雚[guàn]：古同萑[huán]，蘆荻之屬。營：王注：“耕。”洪水治後，開闢草萊，播殖嘉穀。 ③王注：“疾，惡也。脩，長也。盈，滿也。并，同，用也。言堯不惡鯀而戮殺之，則禹不得嗣興，民何得投種五穀乎？”王注此句為倒裝，意為若鯀不除，洪水不治，民何得良田而種？王釋投為投種，釋并為同，并投與咸播同義，犯復。郭譯為：“要大家播種黑小米，把萑苻雜草都剷除開？何以卻要把他流竄，把鯀恨得這樣厲害？”（《屈原賦今譯》）郭注為鯀化黃熊，要人闢荒播殖，熊而教人耕植，雖屬神話，亦覺不倫。 有人釋并為屏，摒棄，意為因何理由將鯀流放？前面已提此問，有答案，此地再說，贅。 投有投赴、投身義，何由并投，承鯀化黃熊言，何以鯀、禹皆投身於治水，投身以勸農？ 疾：急速：《禮記·樂記》：“奮疾而不拔。”盡力：如疾學，疾耕，修盈：修與盈皆有極義，意為何以鯀、禹共同投身治水，投身勸農，鯀尤竭盡全力？ 白蜺嬰茀，胡為此堂①？安得夫良藥，不能固臧②？天式從橫，陽離爰死③。大鳥何鳴，夫焉喪厥體④？蓱號起雨，何以興之⑤？撰體協脅，鹿何膺之⑥？鼇戴山抃，何以安之⑦？ 注 ①白蜺：蜺即霓，霓：《說文》：“霓，屈虹青赤或白色隂氣也。”即虹之外環。嬰：繞：揚雄《甘泉賦》：“隗乎共相嬰。”注:“嬰，繞也。”茀：毛詩：“赤茀在股。”毛萇曰：“諸侯赤茀。”鄭玄曰：“茀，太古蔽膝之象。黻与茀古字通。”又茀與紱同。禮記曰：“諸侯佩山玄玉而朱組綬。”蒼頡篇曰：“紱，綬也。”白蜺嬰茀即白蜺如黻綬般缠繞。嬰茀疑為茀婴倒裝，以順句末平仄。 王逸注：“言此有蜺茀，氣逶移相嬰，何為此堂乎？蓋屈原所見祠堂也。” 胡為此堂，當不是怎麽為此堂，而是此堂胡為？ 按：楚承夏制，如夏建寅楚亦建寅，而周建子。故屈原多以夏事況楚，霓為陰氣，陰氣盤繞，見小人用事於楚；陽氣散離，見正人被排擠出朝，楚事危也。此章為屈原見祠堂壁而生感慨。 ②王逸注：“安得夫良藥，不能固臧？臧，善也。言崔文子學仙於王子喬，子喬化為白蜺而嬰茀，持藥與崔文子，崔文子驚怪，引戈擊蜺，中之，因墮其藥，俯而視之，王子喬之尸也。故言得藥不善也。” 按：王子喬事首見《古詩十九首》之第十六：“仙人王子喬，難可以等期。”注引《列仙傳》曰：“王子喬者，太子晉也，道人浮丘公接以上嵩高山。”《列仙傳》舊署劉向撰，《漢書藝文志》不錄，疑漢末方士偽託。《古詩十九首》，南朝陳徐陵《玉臺新詠》以其中一、二、五、六、九、十、十二、十九為西漢枚乘作，餘皆東漢人作。先秦有神鬼方士而無仙道，王注未諦。 此或述嫦娥事，嫦娥最早見於《山海經·大荒西經》，作常羲，帝俊妻。《詩·大雅·生民》：“時維后稷”疏引《大戴禮·帝系篇》作常儀；《禮·檀弓》“周公蓋祔”作常宜，《淮南子·覽冥》避景帝諱，作姮娥；晉干寳《搜神記》作嫦娥，演為后羿之妻。羲、儀、宜、娥古音在歌部，同音。馬王堆出土之帛畫有嫦娥奔月圖，先秦當有奔月故事流傳。臧：通藏，《漢書·禮樂志》：＂臧於理宫。＂師古曰:“古書懷藏之字本皆作臧，漢書例為臧耳。”《荀子·天論》：“繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬。”此句意為：怎麽得到良藥？何以不能藏好，讓嫦娥竊去？ ③式：法度，《周書·謚法》：“式，法也。”《說文》：“式，法也。”天式從横：即自然界上下、明暗、生死、隂陽等交互變化。 爰：引向，亦作援。陽離爰死：陽氣離開導向死亡。 ④王注：“言崔文子取王子喬之尸，置之室中，覆之以弊篚，須臾則化為大鳥而鳴，開而視之，翻飛而去，文子焉能亡子喬之身乎？言仙人不可殺也。”王注仍襲《列仙傳》故事。 按：此仍承《大荒西經》，接后羿、嫦娥事，經云：“玄丹之山，有五色之鳥，人面有髮。爰有鶄、鷬，青鳥、黃鳥，其所集者其國亡。”或此亦為祠中繪事。即青鳥黄鳥，何為而鳴？為其國亡而鳴，厥當指后羿，后羿亡夏不亡，故只問及焉喪厥體，亦含有其如何敗亡之意。 ⑤蓱[píng]：王注：“蓱，蓱翳，雨師名也。號，呼也。興，起也。言雨師號呼，則雲起而雨下，獨何以興之乎？”蓱亦作萍。 《初學記》曰：“雨師曰屏翳。亦曰屏號。” 按王注雨師蓱呼而雨起，太世俗化，當以蓱號二字為名。有人以翳有遮蔽義而釋蓱號為雲神，而未顧及“蓱號起雨”，能興雨者自是雨師。 何以興之：怎麽興雨？ ⑥王注：“膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨何膺受此形體乎？一云：撰體脅鹿，何以膺之？” 按：撰有篡集義，曹丕《與吳質書》：“頃撰其遺文，都為一集。” 協：《說文》：“協：眾之同和也。”《說文》：“脅，兩膀也。” 從字面看，此句當是聚集眾鹿，使之腿脚協同，“百”獸率舞，群鹿又如何作到？ 郭世謙引蔣驥、丁晏説，釋此句敍風伯飛簾，訓撰為巽，撰體即巽體，風神之體，脅為翕借字，备一説。 ⑦王注：“鼇，大龜也。擊手曰抃[biàn]。《列仙傳》曰：有巨靈之鼇，背負蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中，獨何以安之乎？戴，一作載。抃，《釋文》作拚。” 鼇戴山抃舞，神山如何得安？ 陰氣如磐，風雨如晦，大鳥哀鳴，根基動摇，楚國危矣！ 釋舟陵行，何以遷之①？惟澆在戶，何求于嫂②？何少康逐犬，而顛隕厥首③？女歧縫裳，而館同爰止④，何顛易厥首，而親以逢殆⑤？湯謀易旅，何以厚之⑥？覆舟斟尋，何道取之⑦？桀伐蒙山，何所得焉⑧？妹嬉何肆，湯何殛焉⑨？ 按：《天問》此章，述澆滅夏及夏少康復國事，相闗故實《史記》未錄，而見於《左傳》等。今簡錄《左傳》襄四年及哀元年有關文字，以便參酌： “昔有夏之方衰也，后羿自鋤遷於窮石，因夏民以代夏政。禹孫大康，淫放失國，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂伐相，號曰'有窮’。”《疏》云“《尚書?胤征》：'惟仲康肇位四海。’孔安國云：'羿廢大康，而立其弟仲康為天子。’則仲康，羿之所立，但羿握其權，仲康不能除去之耳。哀元年，《傳》稱'有過澆殺斟灌以滅后相’。相依斟灌，故澆滅之。是相立為天子，乃出依斟灌。則相之立也，蓋亦羿立之矣。此《傳》言羿代夏政，寒浞殺羿，言取其國家，則羿必自立為天子也。當是逐出后相，羿乃自立。相依斟灌、斟尋，夏祚猶尚未滅，蓋與羿並稱王也。及寒浞殺羿，因羿室而生澆。澆已長大，自能用師，始滅后相。相死之後，始生少康。少康生杼，杼又年長，已堪誘豷，方始滅浞而立少康。計大康失邦及少康紹國，向有百載，乃滅有窮。” 《天問》此段文字，或有錯簡，脱字，先錄王注，再作調整。 ①王注：“釋，置也。舟，船也。遷，徙也。舟釋水而陵行，則何能遷徙也？言龜所以能負山若舟船者，以其在水中也。使龜釋水而陵行，則何以能遷徙山乎？” 洪補注曰：“言鰲在海中，負山若舟之負物。今釋水而陸，反為人所負，何罪而見徙也。” ②澆[ào]：王注：“澆盪舟，言澆無義，淫佚其嫂，往至其戶，佯有所求，因與行淫亂也。” ③王注：“言夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。” ④王注：“女歧，澆嫂也。館，舍也。爰，於也。言女歧與澆淫佚，為之縫裳，於是共舍而宿止也。” ⑤王注：“逢，遇也。殆，危也。言少康夜襲得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，遇危殆也。” ⑥王注：“湯，殷王也。旅，眾也。言殷湯欲變易夏眾，使之從己，獨何以厚待之乎？” ⑦王注：“覆，反也。舟，船也。斟尋，國名也。言少康滅斟尋氏，奄若覆舟，獨以何道取之乎？” 按：十一、十二句，言湯事，湯與少康、澆何涉，兀突突在此插一筆？十三、十四句王注為少康滅斟事，徵之典籍，非少康滅斟，而是澆滅斟灌、斟，滅夏后相，從而結束夏與有窮共存之局。有窮之澆遂成天下共主。因而應將此四句移至第二句後，為述有窮澆滅夏事，句中之湯實為澆之訛。前人注未明此節，多從王説，今稍作調整，另注。 釋舟陵行，何以遷之①？澆謀易旅，何以厚之②？覆舟斟尋，何道取之③？惟澆在戶，（豷）何求于嫂④？何少康逐犬，而顛隕厥首⑤？女歧縫裳，而館同爰止⑥，何顛易厥首，而親以逢殆⑦？桀伐蒙山，何所得焉⑧？妹嬉何肆，湯何殛焉⑨？ ①若龜為舟，誰舍舟陵行？若以舟釋水陵行，龜為兩棲動物，可以陵行。龜在水中能負山而行，其在陸上必能負山而行。即使龜在海中，非山浮水中，而是龜浮水中，負山而行。且龜非舟，比喻不倫，王注未諦。此當是説寒浞子澆事。 《論語·憲問》：“羿善射，奡蕩舟。”《正義》曰：“奡，寒浞之子，多力。蕩，推也。能陸地推舟而行。” 釋有放義，《書·多方》：“開釋無辜，亦克用勸。”《傳》：“開放無罪之人。”釋舟即放舟。 《說文》：“陵，大阜也。”即大土山。 澆置舟土山之上，如何使其運行？ ②澆[ào]：寒浞子，一作奡。澆設謀使夏眾反戈，用什麽去收買他們？見澆不僅多力，亦善使詐。 ③唐太宗有民猶水也，載舟覆舟之説，故覆舟者，傾國也。使夏之天下傾覆於斟者澆也。前引《左傳》曰：“（夏后）相依斟灌、斟尋。”故澆滅斟即滅夏后相，結束有窮與夏並存之局。澆以何法辦到？ ④王注為澆求其嫂？徵之史傳，未聞澆有兄，自然無嫂。惟澆有弟豷。王逸等未深會“惟澆在户”意。惟澆在户者澆偏偏在家也，冒失鬼豷卻跑來向其嫂殷勤。前引左傳：“少康生杼，杼又年長，已堪誘豷。”豷昏昏然此行，未必不是受杼誘惑，從而造成澆、豷兄弟反目。“何求於嫂”有調侃意，乃兄澆守着禁臠，老弟豷還想打什麽主意？ ⑤少康：夏后相之遗腹子。顛：《小爾雅》：“殞也。” 厥：此處指澆。顛隕厥首即砍下其頭。 《左傳》稱少康：“使女艾諜澆，使季杼誘豷。”則少康逐犬之計，極可能是諜女艾偵得澆外出行獵，少康以逐犬田獵為名，乘其不備而刺之。 ⑥女歧：疑是澆之婦，豷之嫂。縫裳：上為衣下為裳，此泛指衣裳。 館：《說文》：“館,客舍也。”爰：於是，止：留止，宿。 館同爰止：於是留宿在同一間屋裏。此處省略了誰同女歧住在一起。從文意看，當是澆之弟豷，可能是豷受杼之誘，借縫裳之名往見其嫂，與之私通。豷慕其嫂，前已有述。澆已為少康所刺，故豷敢登堂入室與其嫂同宿在一個房間裏。 ⑦何顛易厥首：王注仍以為少康本欲取澆首，卻因澆與其嫂同住一屋，又在黑夜，而錯斬女歧之首（見前引王注）。 王自相矛盾。王前注已稱少康逐犬斬澆之頭，逐犬刺澆，當在白日，少康蓄謀刺澆，不會認女為男，認歧為澆。且若女歧被刺而澆尚在，澆孔武有力，為三軍統帥，豈能讓少康輕易逃脱？ 親逢危殆：誰親逢危殆？王注未指明。若曰女歧逢危殆，女歧在此失國與復國之爭中，本非主角，無須為其逢殆贅筆。“親”字猶嫌多餘。此處當指少康親逢危殆。少康兩用計謀，親蹈險地，誅有過澆及有戈豷，尤其誤殺女歧，必驚醒豷，與之必有一塲惡鬥，是為親逢危殆也！ 按：《左傳·哀元年》謂：使女艾諜澆，使季杼誘豷。注謂：“豷，澆弟也。” ⑧桀：夏朝最後一王。蒙山：國名。王注：“言夏桀征伐蒙山之國，而得妹嬉也。” ⑨妹嬉[mòxī]得桀之寵，立為后。嬉一作喜。 肆：恣縱，放肆；妹嬉如何放縱情慾？ 《國語·晉語》稱：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，於是乎與伊尹比而亡夏。”比者並也，伊尹佐湯而妹喜禍桀，亡夏則異曲而同工，是為比也！ 湯：成湯，殷商開國之君。 殛[jí]：此作流放觧。 ⑨王注：“言桀得妹嬉，肆其情意，故湯放之南巢也。” 舜閔在家，父何以鱞①？堯不姚告，二女何親②？厥萌在初，何所億焉③！璜臺十成，誰所極焉④？登立為帝，孰道尚之⑤？女媧有體，孰制匠之⑥？舜服厥弟，終然為害⑦。何肆犬豕，而厥身不危敗⑧？吳獲迄古，南嶽是止⑨。孰期去斯，得兩男子⑩？ ①閔：閔勉、勤勞。鱞：同鰥，《孟子·梁惠王》：“老而無妻曰鰥。”舜在家十分勤勉，其父何以不給他娶媳婦？ 王注：“舜，帝舜也。閔，憂也。無妻曰鰥。言舜為布衣，憂憫其家，其父頑母嚚，不為娶婦，乃至於鰥也。” 嚚[yín]：暴虐，愚頑。 ②姚：舜之姓，《史記·五帝本纪》索隱引皇甫謐語云：“舜母名握登， 生舜於姚墟，因姓姚氏也。” 王注：“言堯不告舜父母而妻之，如令告之，則不聽，堯女當何所親 附乎？” 王注為堯不告舜父母，程頤則以為舜不告，曰：“舜不告而娶，固不可。堯命瞽瞍使舜娶，舜雖不告，堯固告之爾。堯之告也，以君治之而已。” 按：此語為設問句，即若堯不告訴瞽叟，二女怎麽能與舜成親？則堯不管瞽叟同意與否，都將許二女予舜之事告之瞽叟，即程之以君治之也。 二女：堯之二女，劉向《列女傳》：“二女，娥皇、女英也。” ③厥萌：厥：此指舜；萌：世事之初。 億：通臆，預測，《論語·先進》：“億則屢中。”舜初不為家人所喜，其能未顯，如何測知其未來？ 王注：“言賢者預見施行萌牙之端，而知其存亡善惡所終，非虛億也。” ④璜：《說文》：“璜，半璧也。”《左傳·定公四年》：“夏后氏之璜。”註:“美玉名。”《說文》：“成，就也。”誰：何，誰所極焉：何處是盡頭？或釋為：誰如此窮奢極侈？ 王注：“璜，石次玉者也。言紂作象箸，而箕子歎，預知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇廣宮室。紂果作玉臺十重，糟丘酒池，以至于亡也。” 《淮南子?本經訓》：“紂為璇室瑤臺象廊玉床。” 有人以為璜台為堯嫁二女予舜之陪嫁，恐非是。堯為明君，修璜台十重以賜女婿，必耗無量民脂民膏，豈明君所為？璜台十重，箕子尚憂紂之亡，堯儲舜於璜台之中，豈非將其推向腐化？舜處璜台，必也重關設卡，如何與民溝通？瞽叟等又何能繼續迫害舜？王注可取。 ⑤此處道作導，引導。王注：“言伏羲始畫八卦，脩行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也？”伏羲為三皇之首，華夏人文之始。 ⑥王注：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？”王注仍就祠中壁面言，也可釋為：誰造成女媧如此形體？ 女媧造人神話有二，《風俗通》云：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。”《淮南子·說林》云：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”《說文》：“女媧，古之神聖女，化萬物者也。”《淮南子·覽冥》云：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。” 《山海經·大荒西經·不周山》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。栗廣，野名。” ⑦王注：“服，事也。言舜弟象，施行無道，舜猶服而事之，然象終欲害舜也。” 《史記·五帝本纪》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。” ⑧王注：“言象無道，肆其犬豕之心，燒廩窴井，欲以殺舜，然終不能危敗舜身也。” 從文意看，厥身不敗者當指象，劉向《列女傳》稱：“舜既嗣位，封象於有庳。”象雖多行不義，卻生活得自由自在；進而列土封疆。屈賦中多有責天道不公，賢者屢遭不幸，惡人偏有後福之句！ ⑨吴：古諸侯國名，在今江蘇省南部和浙江省北部。王注：“獲，得也。迄，至也。古，謂古公亶父也。言吳國得賢君，至古公亶父之時，而遇太伯，陰讓避王季，辭之南嶽之下，采藥於是，遂止而不還也。” 按：吴獲迄古：當是吴國迄至古代所獲得（之土地）。 止：安定，居止，《詩?商頌?玄鳥》：“邦畿千里，維民所止。”即吳國遠古時代即在南岳一代立國。 ⑩孰期去斯：斯：此地，指周原，誰想得到離開此地，而（吴）得兩男子？兩男子：姬太伯、姬仲雍。 王注：“昔古公有少子曰王季，而生聖子文王，古公欲立王季，令天命及文王。長子太伯及弟仲雍去而之吳，吳立以為君。” 緣鵠飾玉，后帝是饗①。何承謀夏，桀終以滅喪②？帝乃降觀，下逢伊摯③。何條放致罰，而黎服大說④？簡狄在臺，嚳何宜⑤？玄鳥致貽，女何喜⑥？ ①緣：因為：《呂氏春秋·慎行論》：“緣物之情。”王注：“后帝，謂殷湯也。言伊尹始仕，因緣烹鵠鳥之羹，脩玉鼎，以事於湯。湯賢之，遂以為相也。” 按：《說文》：“脩，脯也。”亦為佳淆；《周禮·大宰》：“祀五帝，則掌百官之誓戒，與其具脩。”玉鼎二字恐非，當是盛羹之器飾以玉。 ②何承謀夏，桀終以滅喪？伊尹怎麽承湯之命而謀夏，桀終於滅喪？ ③帝：成湯，降：下，《說文》：“降，下也。”降觀：到民間觀風。 伊摯，伊尹名摯。王注：“言湯出觀風俗，乃憂下民，博選於眾，而逢伊尹，舉以為相也。” 關於伊尹，《史記》有二說：“伊尹欲奸（干）湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道；或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。”《天問》所采為第二說，兼采第一說之以滋味說湯。 《史記·索引》引皇甫謐：“伊尹，力牧之後，生於空桑。”《呂氏春秋》云：“有侁氏女採桑，得嬰兒于空桑，母居伊水，命曰伊尹。” ④條：鳴條。湯放桀之地。 黎服：黎：《玉篇》：“衆也。”服：職務，《書·旅獒》：“無替厥服。”《傳》：“使無廢其職。”黎服：衆庶與職官。 說[yuè]，喜。王注：“言湯行天之罰，以誅於桀，放之鳴條之野，天下眾民大喜悅也。” 《史記·夏本纪》：“湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。” ⑤簡狄：《史記·殷本紀》：“簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。” 臺：九層臺，簡狄未嫁时居處。《說文》：“宜，所安也。”嚳何宜？嚳何以認為簡狄可作妃？ ⑥玄鳥：燕子；貽：贈。《史記·殷本紀》謂簡狄：“三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”契為殷始祖。 女何喜：女指簡狄，何以有喜？舊時常稱有身孕為有喜。狄：《史記》索隠稱：“舊本作易，易狄音同。” 該秉季德，厥父是臧①？胡終弊于有扈，牧夫牛羊②？干協時舞，何以懷之③？平脅曼膚，何以肥之④？有扈牧豎，云何而逢⑤？擊床先出，其命何從⑥？恆秉季德，焉得夫朴牛⑦？何往營班祿，不但還來⑧？昏微遵跡，有狄不寧⑨？何繁鳥萃棘，負子肆情⑩？眩弟並淫，危害厥兄？何變化以作詐，而後嗣逢長？ 按：此段注釋，分二部，一采王逸注，二采近人吴其昌等說。 王注： ①“該，包也。秉，持也。父，謂契也。季，末也。臧，善也。言湯能包持先人之末德，脩其祖父之善業，故天祐之以為民主也。” 王注稱父謂殷先契，契至湯已十有數代，何其遠也。 ②胡：何以；有扈：王注：“有扈，澆國名也。澆滅夏后相，相之遺腹子曰少康，後為有仍牧正，典主牛羊，遂攻殺澆，滅有扈，復禹舊跡，祀夏配天也。”按：少康滅有扈事，已見於前。 ③王注：“干，求也。舞，務也。協，和也。懷，來也。言夏后相既失天下，少康幼小，復能求得時務，調和百姓，使之歸己，何以懷來之也？” ④王注：“言紂為無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂？瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？” ⑤牧：牧人，竪：童僕，小子。逢：遇逢，得時；王注“言有扈氏本牧豎之人耳，因何逢遇而得為諸侯乎？” ⑥王注：“言啟攻有扈之時，親於其床上，擊而殺之。其先人失國之原，何所從出乎？”此啟夏后啟耶？其先則為禹，禹何曾失國？ ⑦王注：“恆秉季德，焉得夫朴牛？恆，常也。季，末也。朴，大也。言湯常能秉持契之末德，脩而弘之，天嘉其志，出田獵，得大牛之瑞也。” ⑧王注：“營，得也。班，遍也。言湯往田獵，不但驅馳往來也，還 輒以所獲得禽獸，遍施祿惠於百姓也。” ⑨王注：“昏，闇也，遵，循也。跡，道也。言人有循闇微之道，為夷狄之行者，不可以安其身也。謂晉大夫解居父也。” ⑩王注：“言解居父聘吳，過陳之墓門，見婦人負其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引《詩》刺之曰：墓門有棘，有鴞萃止。故曰繁鳥萃棘也。言墓門有棘，雖無人，棘上猶有鴞，汝獨不愧也。” 解居父事見劉向《列女傳》。 王注：“眩，惑也。厥，其也。言象為舜弟，眩惑其父母，並為淫泆之惡，欲共危害舜也。” 王注：“言象欲殺舜，變化其態，內作姦詐，使舜治廩，從下焚之；又命穿井，從上窴之，終不能害舜。舜為天子，封象於有庳，而後嗣子孫，長為諸侯也。” 王逸之注，望文釋義，對史實引用，則甚為雜亂，既言成湯，忽又及夏事，又及晉事，又重而述舜事，極無章法。當王之時，汲冡竹書未出，《山海經》又被當作不經之論，王逸未能貫通此段文意，其理故然。 此段故事，言之鑿鑿，屈子必有所據，惜秦火而後，典籍多不存，僅 散見於《竹書紀年》《山海經》等古籍中。近人王國維、吴其昌、顧頡剛等，通過甲骨卜辭研究，厘清了殷人傳承世系，此段之文則敍述契至湯間殷先公先王故事，其間事跡，仍不明朗，試詁於下： ①該：亥之借，王亥之名，見於《山海經·大荒東經》：“有困民國，有人曰王亥，王亥託于有易、河伯，僕牛。有易殺王亥。”王國維以為僕牛即服牛。 古本《竹書紀年》曰：“殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之，是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。” 甲骨卜辭中亦有殷先王亥之記載，如王國維《殷卜辭中所見先公先王考》（收《觀堂集林》）、吳其昌《卜辭所見殷先公先王三續考》（《燕京學報第十四期》），皆有王亥事。《史記·殷本記》亥作掁，索隠系本作核，《漢書·古今人表》作垓。 季：亥之父，即冥。冥據《史記·殷本纪》為契後第五代傳人。 秉：持，臧：善，厥：其，王亥秉承其父冥之德，德當觧為得，《墨子·節用上》：“是故用財不費，民德不勞。”福，《禮記·哀公問》：“百姓之德也。”卽承繼其父之位，光大其父之業。 ②扈或易之誤，王亥何為困於有易，為其牧放牛羊？上所引《山海經》“僕牛”僕即作牧奴，僕牛即牧牛、馴牛，與王注服義同，此或天問所由據。關於此二句，《天問》有問，答案雖未明確，從以下發生之事來看，可作如此想：卽王亥及其弟恆均因貪戀有易王后之美色，不惜身為牧奴而接近王后，所謂王亥及有易之王，其時不過一部落首領耳。 ③干：盾，《禮記·祭統》：“朱干玉戚以舞大武。”註:“朱干，赤盾。”協：多人合同，《說文》：“協，眾之同和也。”時：時俗、時尙，時舞：應時之舞。懐：相思、愛慕，《詩?周南?卷耳》：“嗟我懷人。”《詩·召南·野有死麕》：“有女懷人。” 亥與其弟恆等執盾合舞，舞姿時髦協和，如此卽贏得易后青睞？ ④脅：脅下，平脅：肩背胖來齊平。曼膚：曼：秀美，曼膚：皮膚光澤，面部紅潤。《新唐書·李光顏傳》：“秀曼都雅，一軍驚視。” 何以肥之：易后健碩美艷，何以長得如此豐滿？ ⑤有扈牧豎：有扈當是有易之誤，竪：小子，童僕，《列子·說符》：“鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。” 云何而逢：王亥與易后正在偷情，怎麽偏偏被有易牧奴碰上？此問頗有意藴，一般牧人，不可能接近王后，何况王后與人有私，必十分隠秘，可見有人向牧奴指示其踨。 ⑥擊床先出：牧奴擊殺王亥於牀；先出：先人而出，見得室内仍有人在，留者其誰？其為向牧奴指認王亥而令其殺之者？ 其命何從：殺亥之命，何人所頒？若為易君，為維護室家，其命必然，何須用問？據後文看，當是恆所令，此塲戲亦是恆所設借刀殺人之局。 ⑦恆秉季德：言王恆秉承其父季（冥）之位，而不言承兄，見其弑兄自立。但《史記》未將其列入殷之傳承系統，大約其繼位時間很短，入有易而被殺，故不書其繼統事。 焉得夫朴牛：怎麽弄到這些大牛？ ⑧何往營班祿：營：經營，營謀，班：賜，《書·舜典》：“班瑞於群后。”祿：祿之本義為福，《說文》：“祿，福也。”此作賞賜物、奬品觧。赶着這些大牛到何處去？賞賜給誰？其潛臺詞當是賞助其屠兄篡位者！亦有借此向其所戀之易后示愛之意。 不但還來：但或怛之訛，怛：憂、懼：不怛：不怕。王亥因貪戀易后美色而身死位失，前鍳不遠，恆竟然不怕，歩其後塵，還要來送命？ ⑨昏，微遵跡：昏：日暮，《說文》：“昏，日冥也。”微：據《史記·殷本紀》，微為振（王亥）子，繼振而立，為成湯六世祖，則恆未立為殷君。 據《史記三家注》《索隱》皇甫謐云：“微字上甲，其母以甲日生故也。商家生子，以日為名，蓋自微始。譙周以為死稱廟主曰'甲’也。” 遵跡：遵：循，《說文》：“遵，循也。”屈原《九章》：“遵江夏以流亡。”卽探得亥與恆之行踨，循其舊跡，需知亥與恆皆以牧人身份進入有易。 有狄：卽有易：《史記·殷本紀》《索隠》舊本簡狄之狄作易，注謂易狄同音。狄：徒歷切，定母，錫部，今惕、剔、踢、裼、惖、掦、逷、錫等皆從易得音；逖與逷同，見狄與易古可亙易。 不寧：是卽注①所引古本《竹書記年》所謂：“是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。” 《天問》為詩歌體，不能似書傳般歷數史實，其中未盡述之情節當是恆趕着朴牛再赴有易，欲與易后再續歡好，為易君綿臣所殺，故殷王上甲微借河伯之兵夜襲有易而殺其君，滅其國。如是，則殷先王亥與其弟恆因貪戀易美色而雙雙走上不歸路，並導至有易滅國。 ⑩繁鳥：眾鳥：有調侃意，據《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”契為簡狄吞燕卵所生，是為鳥子，契為殷先，故其子孫皆“鳥”。殷當為以燕子為族徽之部落。亥、恆及其隨從皆“鳥”也，故稱繁鳥。 萃：聚集：司馬相如《長門賦》：“翡翠脅翼而來萃兮。”棘：有刺之樹叢，有易本是刺巴林，怎麽這麽多“鳥”都鑽進來了？ 負：背棄，《史記·廉頗藺相如列傳》：相如度秦王雖齋，決負約不償城。“，負子：背棄子孫，不顧其禍福。 肆情：肆其情慾，指亥、恆皆與易后有私。 眩：迷惑、欺騙，《廣雅》：“眩，亂也。”《釋言》：“眩，惑也。”《禮記·中庸》：“敬大臣則不眩。”疏：“亦惑也。”《史記·大宛傳》：“善眩人。”索隱：“變化惑人也。”眩弟：善於蠱惑、搞隂謀之弟，指亥弟恆。 並淫：亥與恆喬裝牧人，入有易與易王后並為淫亂。 危害厥兄：卽注⑥所說恆唆使有易牧竪屠其兄事。 變化以作詐：機變時作，詭詐百出。旣指亥喬裝入有易，猶指恆計殺其兄復趕朴牛入有易事。 逢：昌盛、龐大，《書·洪範》：“身其康強，子孫其逢吉。”《書·洪範》：“子孫其逢。”長：長久。成湯為亥或恆後嗣，不僅人丁衆多，而且最終奄有天下，享國久遠。所謂天道無私，天道酬善，其可信乎？ 成湯東巡，有莘爰極①。何乞彼小臣，而吉妃是得②？水濱之木，得彼小子③。夫何惡之，媵有莘之婦④？湯出重泉，夫何罪尤⑤？不勝心伐帝，夫誰使挑之⑥？ 注： ①巡，《說文》釋曰：“巡，視行也。”尊卑皆可用，《左傳·襄公三十一年》：“僕人巡宫。” 有莘[shēn]，國名，亦稱有辛、有侁。在今山東省曹縣北。爰：是：《詩·魏風·碩鼠》：“樂土樂土，爰得我所。” 極：王注：“至也。”有莘爰極即有莘是逹。 王注：“言湯東巡狩，至有莘國，以為婚姻也。” 按：《孟子·梁惠王》下：“天子適諸候曰巡狩。”成湯東巡，有夏未滅，湯為夏藩臣，稱東巡則可，稱巡狩則不當。王未審。 ②乞：往求：《谷梁傳》：“乞者，處其所而請與也。”王注：“小臣，謂 伊尹也。言湯東巡狩，從有莘氏乞伊尹，因得吉善之妃，以為內輔也。” 小臣二字，屈子或有深意。屈子所書，湯東巡至有莘，在乞伊尹，尹當時位或不尊，官或未顯，但早已名動一方，當如傅說，呂望，謂為賢人。句意為“為何求這種小臣？”從後文看，稱其小臣，有卑其人品之意。伊尹養於莘地，故亦稱伊尹為莘老。 “吉妃是得”為此句重，屈子之意，乞彼小臣，本不足道，但得吉 妃，卻可喜可賀。妃有何惠何德，屈子定有所聞，惜先典焚於秦火，太史公已無由窺得，妃之懿德嘉範，遂湮滅於歷史汪洋中，僅《史記·集解》引《列女傅》曰“湯妃有莘氏之女”而已。 ③水濱之木：《史記·索隱》引皇甫謐曰：“伊尹，力牧之後，生於空桑。”引《呂氏春秋》云：“有侁氏女採桑，得嬰兒于空桑，母居伊水，命曰伊尹。”王逸注曰：“伊尹母妊身，夢神女告之曰：'臼灶生蛙，亟去無顧。’居無幾何，臼灶中生蛙，母去東走，顧視其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之木。水乾之後，有小兒啼水涯，人取養之。既長大，有殊才。”小子：小孩子。 《呂氏春秋》之言，更接近《天問》本意，則伊尹極可能能是置於空桑樹中之棄嬰，王注為神話。 ④夫：語詞。惡：憎恨，討厭。媵：送，《儀禮·士昏禮》：“媵布席於奧。”王註:“有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。”為什麽討厭他？屈子此問，饒有深意。從木中出，為棄嬰、孤兒，旣養成人，若無大惡，何憎之有？見伊尹在莘亦為寒浞類之讒子弟。 ⑤重泉：《括地志》：“重泉故城在同州蒲城縣東南四十五里也。”同州約在今陜西大荔縣。尤：罪過：《詩?小雅?四月》：“廢為殘賊，莫知其尤。”王注：“言桀拘湯於重泉，而復出之，夫何用罪法之不審也？”觀王逸此言，似責桀始湯無罪而拘之於重泉，旣拘之也，復不問情由，草草將其釋放，何啻放虎歸山？拘錯放更錯，此之謂不審耶？ ⑥心：此指心緒，氣量，不勝心：不能控制自己情緒。帝：夏桀；伐帝：湯伐夏桀。不勝心而伐桀，見屈子認為湯伐桀為意氣用事之舉；稱伐帝，有下犯上之春秋筆意。 誰使挑之：誰挑起成湯伐夏桀？於此見屈原對湯伐桀不持肯定態度。 王注：“言湯不勝眾人之心，而以伐桀，誰使桀先挑之也？”王注則謂湯是在眾人慫恿或迫使下伐桀，“誰使桀先挑之也？”則更進一步，以湯伐桀，是桀先拘湯於重泉，誰使桀挑起此一事端？把湯伐桀之因推在桀頭上，有為賢者諱之意，與屈子本意不合！ 關於“誰挑之”，《史記》有一段記載可參考：“阿衡（伊尹）欲奸（干）湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。”於此可見，伊尹悉帝王之術，早有建功業之心，有莘之主，胸無大志，不足與謀，知湯有問夏鼎之心，故不惜為有莘媵臣。以滋味說湯，見其陰謀，雖對湯，初亦不敢直指目的，故以鼎俎、滋味挑之動之。 伊尹其人，十足政客，《史記》有云：“伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸于亳。入自北門，遇女鳩、女房，作《女鳩》、《女房》。” 尹去湯適夏，《史記》未明示其因，大约湯雖委尹國政，但未立卽用其奪天下之謀，尹急不及待，去湯如夏，負在商執國政之資，冀為桀用。桀不思振作，未能用尹。尹遭桀冷遇，桀政亦有不修處，遂憤憤不平，且窺得有夏積弊，更增其滅夏之心。入北門遇女鳩、女房，可能遭二人詰責，故有《女鳩》、《女房》之作。 醜：憎惡，《說文》：“醜，可惡也。”卽伊尹因干桀不成，羞成怒，不得不再回商京亳投向成湯，以謀發展。 《史記·集觧》引孔安國云“鳩、房二人，湯之賢臣也。二篇言所以醜夏而還之意也。”卽向湯示好，亦自辯去湯終還，及夏政缺失，可伐其國等。 誰使挑之，當是誰挑湯使之伐夏？從上可見，湯之伐桀，早有預謀，湯之“乞彼小臣”，已兆先聲，伊尹奸湯，實行挑動，所謂策劃於密室者也。桀拘湯，大約知其反謀，不卽誅湯，行婦人之仁，冀湯不反，實足資伊尹挑動湯反。史稱：“當是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。”湯為夏方伯，有專征之權，故名伐昆吾，實伐夏桀，伊尹從湯，為其謀主，遂其滅夏之願。誰挑動之，不亦明若觀火？ 良臣擇主而事，伊尹之行雖無可厚非，亦見其輕於去就！屈子忠烈，雖屢遭姦人殘賊，楚王冷遇，已見楚政不可為，仍不願去國，另謀發展，致以身殉國，問此，有不然伊尹之意！ 會晁爭盟，何踐吾期①？蒼鳥群飛，孰使萃之②？列擊紂躬，叔旦不嘉③。何親揆發，定周之命以咨嗟④？ 注： ①晁[cháo]：同朝，早晨。爭盟：爭着來會盟。踐：履行。期：約定時間。何踐吾期：諸候如何都在我所定之時間如期到逹？ 據《史記·周本紀》稱：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黃鉞，右秉白旄，以麾。曰：'遠矣西土之人！’武王曰：'嗟！我有國冢君，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人----’ 誓已，諸侯兵會者車四千乘，陳師牧野。” 王注：“言武王將伐紂，紂使膠鬲視武王師。膠鬲問曰：欲以何日至殷？武王曰：以甲子日。膠鬲還報紂。會天大雨，道難行，武王晝夜行。或諫曰：雨甚，軍士苦之，請且休息。武王曰：吾許膠鬲以甲子日至殷，今報紂矣。吾甲子日不到，紂必殺之。吾故不敢休息，欲救賢者之死也。遂以甲子日朝誅紂，不失期也。”有美武王意。 ②蒼鳥：蒼：青黑色，《廣雅》：“蒼，青也。”蒼鳥卽鷹。萃[cuì]：聚集。王注：“萃，集也。言武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥群飛，誰使武王集聚之者乎？《詩》曰：'惟師尚父，時惟鷹揚’也。”觀王逸意，則為師（太師）尙父卽姜尙。所引詩見《詩經·大雅·大明》。 《史記·周本纪》：“武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。”卽武王遣師尙父率百人致師，如是，姜尙必不甚老，否則，能率敢死之士突陣？《集觧》引鄭玄曰：“致師者，致其必戰之志也。古者將戰，先使勇力之士犯敵焉。” ③列：同裂，肢觧。紂躬：紂之身體。《史記·周本紀》：“至紂死所。武王自射之，三發而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。”此卽列擊之謂耶？列一作到。 叔：排行第三，旦：周公名。叔旦不嘉，卽周公旦對斬紂之首（列擊紂躬）並不嘉許，或是屈子本意，屈子為有仁心者，認為周公亦有仁心者。 王注：“言武王始至孟津，八百諸侯不期而到，皆曰紂可伐也。白魚入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：雖休勿休。故曰：叔旦不嘉也。” 休：美好、吉慶，《易·大有》“順天休命。”鄭註:“美也。”雖休勿休者，雖是吉慶之相，但不要視為吉慶，不要為其陶醉，故不嘉其吉。 ④揆[kuí]：策劃，掌管，協理；發：姬發，周武王。 定周之命：定周天命，為周取得天下。以：因、而。咨嗟：嘆息、贊嘆。（旦）何以親助姬發，為周定天下而又感嘆？ 王逸此句作：“何親揆發足，周之命以咨嗟？”注謂：“揆，度也。言周公於孟津揆度天命，發足還師而歸，當此之時，周之命令已行天下，百姓咨嗟歎而美之也。” 王逸之注為姬旦揆度天命，發足還師，殊為勉强。從“列擊紂躬，叔旦不嘉”看，屈子認姬旦為仁者，姬旦雖助發底定天下，終是以下犯上，且有天命不常，禍福難測之感，故咨嗟耳。 關於此，《史記》有云：“武王持大白旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王，武王乃揖諸侯，諸侯畢從。武王至商國，商國百姓咸待於郊。於是武王使群臣告語商百姓曰：'上天降休！’商人皆再拜稽首，武王亦答拜。” 《史記·索隱》曰：“武王雖以臣伐君，頗有慚德，不應答商人之拜，太史公失辭耳。尋上文，諸侯畢拜賀武王，武王尚且報揖，無容遂下拜商人。” 武王以臣伐君，心中懐慚，商人拜亦還拜，非不可能，《史記》未必失辭！姬旦之嘆，亦自有由，紂朝為君，一戰自焚，身首異處，命運之變，只在瞬息間，謀國豈可不朝乾夕惕！ 授殷天下，其位安施①？反成乃亡，其罪伊何②？爭遣伐器，何以行之③？並驅擊翼，何以將之④？ 注： ①授殷天下：天帝授殷以天下。 其位安施：施：施行，《論語·為政》：“施於有政。”包注：“行 也。”王注：“言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎？”天授殷位，冀其以位施惠於民，屈子此問，有戒人君重其位，慎其獨之意。 ②成：成立，殷朝建成。反成乃亡，由成功轉向其反面，敗亡。 其罪伊何：伊：為、是，《詩·秦風·蒹葭》“所謂伊人，在水一方。”箋:“伊，當作繄，猶是也。”王注：“言殷王位已成，反覆亡之，其罪惟何乎？”殷室由成而敗，所當何罪？ ③爭遣：爭着遣送。伐器，王注：“攻伐之器也。言武王伐紂，發遣 干戈攻伐之器，爭先在前，獨何以行之乎？” 器：攻伐之器，軍隊亦是攻伐器，從爭遣二字看，當是諸候爭着遣送軍隊及武器糧秣，以響應武王伐紂之舉。據武王誓詞：“嗟！我有國冢君，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”諸候參與伐紂者，則有八個少數民族，此之謂爭！戈、干、矛，爭遣之器也。 何以行之：王逸之注：模棱两可，亦有觧為此是如何施行的。疑屈子本意，乃問如何做到使諸候爭相參與伐紂，自願受武王節制。 ④並驅擊翼：《天問》此段記述，《史記》不曾有，實為考察當時戰事之重要史料。王注：“言武王三軍，人人樂戰，並載驅載馳，赴敵爭先，前歌後舞，鳧藻讙呼，奮擊其翼，獨何以將率之也？”則是鳥擊其翼也。 這裏似有一未曾言明之史實。卽紂軍兩翼，旣非紂軍主力，亦非紂之禁軍，且周人早有細作混入其中，因而軍無戰心，一觸卽反戈相向，史稱：“紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。”兩翼倒戈，反包圍中軍，中軍即欲戰而不能，故皆叛紂。 何以將之：何人設其謀，將其軍，麾其師，一戰而定天下？ 從商、周開國之戰，見當時中央集權未形成，宗國與屬國關系鬆散，叛軍（義軍）可不受阻攔，直趨國都，城下一戰，天下底定。西周之亡，亦類此。 昭后成遊，南土爰底①。厥利惟何，逢彼白雉②？穆王巧梅，夫何為周流③？環理天下，夫何索求④？妖夫曳衒，何號于市⑤？周幽誰誅，焉得夫褒姒⑥？ 注 ①昭后：周昭王姬瑕。成：《釋名》：“成，盛也。”成游即盛游。 南土：南方之土，此處指楚地。爰：於是。底：逹至，《說文》：“底，止居也。” 王注：“言昭王背成王之制而出遊，南至於楚，楚人沈之，而遂不還也。”《史記》曰：“昭王之時，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒於江上。其卒不赴告，諱之也。”《史記·正義》引《帝王世紀》云：“昭王德衰，南征，濟于漢，船人惡之，以膠船進王，王御船至中流，膠液船解，王及祭公俱沒于水中而崩。其右辛游靡長臂且多力，游振得王，周人諱之。” ②厥：其。逢：迎，《國語·周語上》：“道而得神，是謂逢福。”註：“逢，迎也。”白雉：雉：俗稱野鷄，《說文》稱有十四種，《韓詩章句》：“雉，耿介之鳥也。”雉多為紅黄色，白雉當是體病態變異，因其少見，昔人以為祥瑞。 王注：“言昭王南遊，何以利于楚乎？以為越裳氏獻白雉，昭王德不能致，欲親往逢迎之。” 此問當是：南巡之利何在？真為迎取白雉？對於一些國君而言，過得一段太平日子，便動了遊興。繼昭王之穆王更是大遊歷家。 ③穆王：周穆王姬滿。巧梅：王注：“梅，貪也。言穆王巧於辭令，貪好攻伐，遠征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是後夷狄不至，諸侯不朝。穆王乃更巧詞周流，而往說之，欲以懷來也。” 按：王注以梅為挴，故訓貪，然巧貪之說似不倫。或有以梅為枚之借，為馬鞭，穆王巧枚者，穆王善馭也，史傅無穆王善馭之說，徵之《穆天子傅》，穆王出遊，用善馭者造父駕車，非親馭。 梅或誨之訛。《說文》：“誨，說教也。”巧誨者巧言說教，巧言辯觧也。《尙書》存其命君牙為大司徒之誥《君牙》，命伯臩（冏）為太僕正而作《冏命》，此其巧誨之一耶？ 《史記》曰：“諸侯有不睦者，甫侯言於王，作脩刑辟。”據鄭玄說，甫侯為穆王相，穆王就此說了一大篇話，命之曰《甫刑》，此一巧誨耶？ 穆王將征犬戎，祭公父諫，並預為穆王辯詞，曰：“予必以不享征之，且觀之兵。”穆王遂伐之。此巧誨另一注脚？巧為說詞，行事則惘！ ④周流：流有移動不居，流浪意，周流：周而復始，流動不息，此似指穆王周遊天下。王逸未見汲冢竹書《穆天子傳》，故有是說。 環理：環：周環，環繞，理：治理，此處用為遊之諱稱。荀勖序《穆天子傳》，引《春秋左氏傳·昭十二年》曰：“穆王欲肆其心，周行於天下，將皆使有車轍馬跡焉。”屈子問其何索何求，此卽其求索之一答案耶？ 王注：“環，旋也。言王者當脩道德以來四方，何為乃周旋天下，而求索之也？” ⑤妖：妖之本義為美好，《三蒼》：“妖，妍也。”《漢書·司馬相如傳》：“妖冶閑都。”注：“妖冶,美好也。”曳：牽引。衒[xuàn]：沿街叫賣。 妖夫曳衒：怪異之人，牽引着什麽物事，沿街叫賣？他呼叫的是什麽？ 王注：“妖，怪也。號，呼也。昔周幽王前世有童謠曰：檿弧箕服，實亡周國。後有夫婦賣是器，以為妖怪，執而曳戮之於市也。” ⑥周幽：周幽王姬宮湦[shēng]。王注：“褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龍止於夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布幣糈而告之，龍亡而漦在，櫝而藏之。夏亡傳殷，殷亡傳周，比三代莫敢發也。至厲王之末，發而觀之，漦流于庭，化為玄黿，入王後宮。後宮處妾遇之而孕，無夫而生子，懼而棄之。時被戮夫婦夜亡，道聞後宮處妾所棄女啼聲，哀而收之，遂奔褒。褒人後有罪，幽王欲誅之，褒人乃入此女以贖罪，是為褒姒，立以為后，惑而愛之，遂為犬戎所殺也。” 戮：此處作懲罸、羞辱解。 褒姒事，《史記》，《國語》等有記。 天命反側，何罰何佑①？齊桓九會，卒然身殺②。彼王紂之躬，孰使亂惑③？何惡輔弼，讒諂是服④？比干何逆，而抑沈之⑤？雷開阿順，而賜封之⑥？何聖人之一德，卒其異方⑦？梅伯受醢，箕子詳狂⑧。 注： ①天命：天之命定，天之意志，《論語·季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”反側：反復無常。罸：懲罸；佑：庇護。 王注：“言天道神明，降與人之命，反側無常，善者佑之，惡者罰之。” ②齊桓：齊桓公，字小白，春秋五霸之首。九會：指齊桓公九合諸侯。 卒：同猝，突然。《漢書·食貨誌》：“行西逾隴卒。”注：“倉卒也。” 王注：“言齊桓公任管仲，九合諸侯，一匡天下。任豎刁、易牙，子孫相殺，虫流出戶。一人之身，一善一惡，天命無常，罰佑之不恆也。” 《史記》稱：“桓公病，五公子各樹黨爭立。及桓公卒，遂相攻，以故宮中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸蟲出于戶。” ③躬：身體，此指紂之意志。孰：誰。誰使紂之心志迷亂？史稱紂為妲己所惑，屈子或亦作如是觀。 ④惡[wù]：憎恨，《論語·里仁》：“唯仁者能好人，能惡人。” 輔弼：輔佐君王之大臣，左稱輔，右稱弼。《後漢書·伏湛傳》：“柱石之臣，宜民輔弼。” 讒：陷害人之壞話，《詩·小雅·巧言》：“亂之又生，君子信讒。” 諂：奉承，巴結，曲意迎合。服：用，從事。 王注：“言紂憎輔弼，不用忠直之言，而專用諂讒之人也。” ⑤比干：商紂王叔父，官少師，因諫紂，為紂所殺，史稱：“比干曰：'為人臣者，不得不以死爭。’迺強諫紂。紂怒曰：'吾聞聖人心有七竅。’剖比干，觀其心。” 抑：壓制，貶謫；沈：同沉，沉沒。 比干犯什麽大逆之罪，紂將其殺害？ ⑥雷開：史傳無錄。阿順：阿諛順從，投其所好。 王注：“雷開，佞人也，阿順於紂，乃賜之金玉而封之也。” ⑦一德：同一德行；卒：終結；異方：不同結果。何以聖人德行一様，結果卻大不相同？ 王注：“聖人謂文王也。卒，終也。言文王仁聖，能純一其德，則天下異方終皆歸之也。” ⑧梅伯：王注：“紂諸侯也。”葅醢：肉醫。 箕子：殷紂諸父，封於箕，稱箕子。諫紂不聴，佯狂為奴，為紂所囚，周武王滅殷，釋箕子之囚，問殷所以亡，箕子不忍言殷之惡，以天道對，傳《尙書·洪範》乃箕子為武王所作。詳：借為佯。狂：瘋癲。 王注：“言梅伯忠直，而數諫紂，紂怒，乃殺之，葅醢其身。箕子見之，則被髮詳狂也。” 按：此章后四句仍有責天之意，聖人同一德行，卒：結果；其：此指聖人；方有等義，《周禮·考工記》：“梓人為侯,廣與崇方。”鄭玄註:“方,猶等也。”異方：不同。如文王為聖人其終為周之開國之君；梅伯為聖人其終被紂菹醢；箕子為聖人，以佯狂逃世。 稷維元子，帝何竺之①？投之於冰上，鳥何燠之②？何馮弓挾矢，殊能將之③？既驚帝切激，何逢長之④？ 注 ①稷：周之先祖，《史記·周本紀》曰：“名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。”此段雖為神話，見當時性關係較自由，可能姜嫄出遊，與人野合而生稷，因非婚生，故爾棄之，置冰上不死，一如斯巴逹人置初生嬰兒於冰上，不死，證其生命力强，以為神，姜嫄在帝嚳面前亦有了交代，遂收餋稷。元子：大兒子。 《史記·索隠》引譙周語以為：“棄，帝嚳之冑，其父亦不著”《正義》亦持是論，則稷為嚳裔冑，不必為親生子。 帝：天帝。竺[dǔ]：同篤，厚也；篤、竺從竹得聲。天帝為何對稷厚愛？ ②燠[yù]：《爾雅》：“燠，煖也。” 王注：“言姜嫄以后稷無父而生，棄之於冰上，有鳥以翼覆薦溫之，以為神，乃取而養之。” 其事亦見《詩·大雅·生民》 馮：通憑，依恃，《左傳·哀公七年》：“馮恃其眾。”將：此地作具有、持有解：《增韻》：“賚也，持也，與偕也。”此句意為馮弓挾矢特殊才能從何得來？由誰賜予？ ④切激：剴切激烈。驚帝：驚嚇天帝！逢長：久長，《書·洪範》：“子孫其逢。” 此二句意不甚明，有關傳說已不彰。或為十日並出傷禾稼，或為洪水，稷挾持弓箭，曾激切數天帝之過，而驚天帝。《史記》曰：“棄為兒時，屹如巨人之志。”此數字，或可窺見一信息。如是，則稷為普洛美修斯般敢於與天帝抗爭之英雄。 《詩·大雅·生民》有兩章，似與此有闗：“誕彌厥月，先生如達。不拆不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。”“卬盛於豆，於豆於登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時。後稷肇祀。庶無罪悔，以迄於今。” “以赫厥靈，上帝不寧”恰與“驚帝切激”相呼應，惜乎其切激之語，今日已無由得見。而“后稷肇祀，庶無罪悔”。始開罪於上帝，終與上帝修好，而無罪悔了。《天問》此章與《大雅·生民》參讀，可見古人心中，稷為敢與天帝爭是非之英雄。 鳥燠、殊能、驚帝切激而又逢長，皆帝竺之之回應！上帝終是明白人，不似人間帝王，有短則，見才即姤，聞諫輒怒，稍不如意殺不恕！ 王注：“言武王能奉承后稷之業，致天罰，加誅於紂，切激而數其過，何逢後世繼嗣之長也。” 王注恐非是：武王伐紂，斬紂之頭，豈止於驚帝切激，數紂之過？且亡國之君紂，何能使稷之後逢長之？此地之既與何分明有因果關係：即稷既然語言激切，以赫厥靈，何（厥靈）逢長之？ 赫有恐嚇，震驚意，《詩·大雅·桑柔》：“反予來赫。”《新唐書·列傳第一百》：“伐恩恃權，震赫中外。”厥：其；靈：神靈，厥靈即上帝。 稷既然震驚上帝，何以（上帝）仍使稷及其後人昌盛發逹？ 伯昌號衰，秉鞭作牧①。何令徹彼岐社，命有殷國②？遷藏就岐，何能依③？殷有惑婦，何所譏④？受賜玆醢，西伯上告⑤。何親就上帝罰，殷之命以不救⑥ 注 ①伯昌：時周文王姬昌為殷方伯。衰：衰世，指紂當殷之末世。 王注：“伯昌，謂文王也，秉，執也，鞭以喻政。言紂號令既衰，文 王執鞭持政，為雍州之牧也。”，牧：牧守。即伯昌號令於衰世，代天牧民，作諸侯首领。 ②徹：通撒。岐社：岐：岐山；周發祥地，宗社在焉，今陜西寳鷄市。社：《説文》：“社，地主也。”《詩·傳》：“社，后土也。”即所立之社神。 何令：為何上帝令其撒彼岐山之社，以繼殷之統？ ③藏[zàng]：藏財物圖籍之府庫。《列子·黄帝》：“俄而范氏之藏大火。” 遷藏：遷其府藏，即遷都。史稱周太王古公亶父率其族自豳遷岐。《詩·魯訟·閟宫》：“后稷之孫，實維太王，居岐之陽，實始翦商。”此章《詩》説明，周自太王始，已經實施其剪商計劃，所謂天命，實乃人謀。 何能依：民何能依從其令遷岐？須知商之盤庚遷殷卻大費周章。 王注：“言太王始與百姓徙其寶藏，來就岐下，何能使其民依倚而隨之也？太王一作文王。” ④惑婦：惑人之婦，指妲己，姓蘇氏，為紂寵妃。 譏：《廣雅》：“諫也。”何所譏：何人規諫，規諫了些什麽？王注為不可復譏諫，亦通。以屈子忠勤王事，以前注為切。 ⑤醢[hǎi]：肉醬，此地特指人肉醬。茲醢：此醢。西伯：文王。 王注：“紂醢梅伯，以賜諸侯。文王受之，以祭告語於上天。”《史記·周本纪》与王注略異，一作醢九（鬼）侯，一作醢西伯長子邑考。 ⑥親：親身，自身。親就上帝罰，指紂親身受上帝之罰，俗語所謂現世報。殷之命以不救：殷之天命不可挽回！ 王注：“言天帝親致紂之罪罰，故殷之命不可復救也。” 師望在肆，昌何識①？鼓刀揚聲，后何喜②？武發殺殷，何所悒③？載尸集戰，何所急④？ 注 ① 師望：太公吕望。肆：商肆，《古今注》：“肆，所以陳貨鬻之物也。” 王注：“言太公在市肆而屠。” 昌：西伯姬昌；何識：怎麽知道吕望其人其能？ ②王注：“后，謂文王也。言呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，呂望對曰：'下屠屠牛，上屠屠國。’文王喜，載與俱歸也。”何喜？因可屠國而喜。見西伯謀殷紂之國處心積慮久也。 吕望歸周，有數種説法，王注為最具戲劇性者之一。 ③武發：周武王姬發。殺：《爾雅·釋詁》：“殺，克也。”《郭註》：“《公羊傳·隱元年》曰：'克之者何，殺之也。’”殺亦有弑義，《左傳?僖九年》：“裏克殺奚齊於次。”此處二義兼取。 悒：《説文》：“悒,不安也。”何所悒：何以不安？不伐殷則數年營謀付之東流，何能安？伐殷則以下犯上，以臣弑君，何能安？屈子為深知發之心思者，並為下一句張本。 ④載尸：尸：尸體，此指文王木主。史稱：“九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。”將伐殷之舉説成繼父之志，不得不為。 集戰：人多解集戰為會戰，合戰。實則姬發此舉，意在觀兵，所謂集戰，乃集合戰力，看看天下人心，諸侯有何響應。史稱：“是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：'紂可伐矣。’武王曰：'女未知天命，未可也。’乃還師歸。” 何所急：何以如此急迫？ 王注：“尸，主也。集，會也。言武王伐紂，載文王木主，稱太子發，急欲奉行天誅，為民除害也。” 史稱：“詩人道西伯，蓋受命之年稱王而斷虞芮之訟。後十年而崩，謚為文王。” 此段文字傳逹了如下信息：一、周人將西伯斷虞芮之訟之年視為周受天命之年。因為斷列國間争訟當是天子之事。二、西伯於是年稱王。西伯本殷臣，今稱王，已决心與殷分庭庭抗禮！三、后十年而崩。從注④知，武王發於九年載文王木主會諸侯於盟津，則可知西伯稱王當在是嵗之末，故以次年為元年。如辛亥革命為1911年10月10日，而以1912年為民國元年。《史記·正義》以為十當作九。四、謚文王：謚姬昌為文王。 關於姬昌是追認為王或自稱王，《史記·正義》有一段駁議：“天無二日，土無二王，豈殷紂尚存而周稱王哉？若文王自稱王改正朔，則是功業成矣，武王何復得云大勳未集，欲卒父業也？”復引《禮記·大傳》云：“牧之野武王成大事而退，追王太王亶父、王季歷、文王昌。” 其實，議者引文未全，理解亦有誤。《禮記》此段文字為：“追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。不用诸侯之号临天子也。文王称王早矣，於殷犹为诸侯，於是著焉。” 歷史上，中央政權猶在，地方政權改正朔立國號者不乏其例，清朝便是近例。 何所急：為什麽如此着急？如前引史傳，九年，文王新死，所謂一抔之土未乾，姬發即觀兵於盟津。不也太急乎？姬昌多年營謀，條件已經成熟，且夜長夢多，能不急乎？此問亦足證文王已改正朔，稱王號。若姬發始改正朔，於文王死後九年始觀兵盟津，不亦太遲太緩？ 《史記》云：西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”此之謂急也。九年若為發之九年，豈有父死九年不葬之理？ 由“何所急”三字，亦可證《竹書記年》之誤，今本《竹書記年》以紂三十三年，令西伯得專征伐為西伯受命之年，則西伯所受之命乃紂命，而非天命，故《竹書》仍稱昌西伯而不稱王。《史記》稱西伯隂行善，而以平虞、芮之訟為受（天）命之年。《竹書》稱紂四十一年春三月西伯昌薨，而於五十一年冬十一月，（西伯發）始渡孟津而還，距昌之薨已十一年；五十二年冬十二月始伐殷，距昌之薨十二年餘，何得謂急？以《天問》證之，則《史記》關於武王克殷之記述，較之《竹書記年》，更為可信。 伯林雉經，維其何故①？何感天抑墬，夫誰畏懼②？皇天集命，惟何戒之③？受禮天下，又使至代之④？ 注 ①伯林：伯當是柏之借，柏林：此指晉氏宗庙所在地，《春秋緯》：“諸侯墓樹柏。”《國語·晉語》：“申生乃雉經于新城之廟。”雉經：上吊自殺。 王注“伯，長也。林，君也。謂晉太子申生為後母驪姬所譖，遂雉經 而自殺。” ②何感天抑地：言申生之死，有感動天地之力，今從《國語·晉語》 引二段文字，見申生之死所引起的的闗注。 “杜原款將死，使小臣圉告于申生：'吾聞君子不去情，不反讒。讒行身死可也，猶有令名焉。死不遷情，彊也；守情說父，孝也；殺身以成志，仁也；死不忘君，敬也。孺子勉之！死必遺愛，死民之思，不亦可乎？’申生許諾。” “人謂申生曰：'非子之罪，何不去乎？’申生曰：'不可。去而罪釋， 必歸於君，是怨君也。章父之惡，取笑諸侯，吾誰鄉而入？內困於父母，外困於諸侯，是重困也。棄君去罪，是逃死也。吾聞之：'仁不怨君，智不重困，勇不逃死。’若罪不釋，去而必重。去而罪重，不智。逃死而怨君，不仁。有罪不死，無勇。去而厚怨，惡不可重，死不可避，吾將伏以俟命。’” 夫誰畏懼：王注：“言驪姬讒殺申生，其冤感天，又讒逐群公子，當復誰畏懼也？”觀王注之意，乃是驪姬之謀，屢屢得手，還有什麽好怕呢？其不知尚有“天道好還”。 ③皇天集命：集：《廣韻》：“就也，成也。”《書·武成》：“大統未集。”《詩·小雅》：“我行旣集。”《箋》：“集，猶成也。”即皇天成其命。 惟何戒之：皇天已成王者之命，王者首先戒懼的當是什麽？ 王注：“言皇天集祿命而與王者，王者何不常畏慎而戒懼也？” ④受禮天下：《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。”言王者受天所命，履踐天下，本應率領百姓，事神致福。 至：極，《易·坤卦》：“至哉坤元。”《註》“至謂至極也。”《莊子·逍遙遊》：“至人無己。”《註》：“至極之人。” 使至代之：使其逹於極點而代之。 或迭、至古音同為徒結切，同音假借，故至代即迭代，替代。 王注：“言王者既已修行禮義，受天命而有天下矣，又何為至使異姓代之乎？” 此段为屈子借歷史故事説明天命不常。 初湯臣摯，後玆承輔①。何卒官湯，尊食宗緒②？ 注 ①湯：商湯、成湯，一稱大乙、天乙，商之開國君主，子姓，名履。 摯：商開國賢臣伊尹，亦名摯，尹為官名。曾躬耕於莘之野，亦稱莘老。《墨子?尚賢》稱：“伊尹為有莘氏女師僕。”湯娶於莘，摯為媵臣。 輔：宰輔。摯入商，以烹飪説湯，為湯重用，任為右相，委以國政。 王注：“言湯初舉伊尹，以為凡臣耳。後知其賢，乃以備輔翼承疑，用其謀也。” ②官湯：此地官似當作動詞用，即佐湯得天下，成為“官家”。 緖：王注：“業也。”湯死，伊尹又輔外（卜）丙、仲壬，及湯長孫太甲三王，死後配享祭於湯，此即尊食宗緖。 王注：“卒，終也。緒，業也。言伊尹佐湯命，終為天子，尊其先祖，以王者禮樂祭祀，緒業流於子孫。” 勳闔夢生，少離散亡①。何壯武厲，能流厥嚴②？ 注： ①勳闔夢生：王注：“勳，功也；闔：吴王闔廬也；夢：闔廬祖父壽夢也。” 父、祖皆可曰生，《詩·小雅》：“夙興夜寐，毋忝爾所生。”《疏》：“當早起夜臥，行之無辱汝所生之父祖也。” 勳闔：吴至闔廬，國力日强，故屈子稱其勳闔。 少離散亡：王注：“壽夢卒，太子諸樊立，諸樊卒，弟祭餘（史記作餘祭）立，祭餘卒，弟夷未（史記作餘昧）立，夷未卒，子僚立。闔廬，諸樊之長子也。次不得為王，少離散亡放在外，乃使專諸刺王僚，代為吳王。” ②壯：青壯，壯年。厲：《說文》：“嚴也。”《廣韻》：“烈也，猛也。”武厲：武勇、威厲。 嚴：威嚴、威信、剛毅，《詩·小雅·六月》：“有嚴有翼，共武之服。”《玉篇》：“嚴，威也。”《廣韵》：“嚴，毅也。” 厥：其。能流厥嚴：何能使其威毅流傳？ 彭鏗斟雉，帝何饗①？受壽永多，夫何久長②？ 注 彭鏗：王注：“彭祖也。”彭祖之稱，散見於《國語》、《左傳》等先秦典籍，《國語·晉語·八》稱襄二十四年，魯使叔孫穆子來聘，范宣子稱其先在商為豕韋氏，注謂彭祖、豕韋。又《鄭語》稱：祝融之後八姓，大彭、豕韋為商伯。又稱：彭姓彭祖、豕韋、諸稽，商滅之。 《竹書纪年·商河亶甲三年》：彭伯克邳。與前引《鄭語》：大彭、豕韋為商伯相呼應。《竹書纪年·殷武丁四十三年》：王師滅大彭。與前引彭祖商滅之相應。 《論語·述而》：子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”《正義》云：“老彭，殷賢大夫，即《莊子》所謂彭祖也。” 彭祖之名，亦屢見於《莊子》《逍遙遊》、《齊物論》諸篇，以其為長壽至八百歲之人。 《史記》：契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。《史記·索隱》：彭祖即陸終氏之第三子，籛鏗之後，後為大彭，亦稱彭祖。 《論語疏》：“老彭姓籛，名鏗。在商爲守藏吏，在周爲柱下史。” 《神仙傳》：“彭祖姓籛，名鏗，帝顓頊之元孫。善養性，能調鼎，進雉羹于堯，堯封之于彭城，歷夏、殷、周，年七百六十七歲而不衰。” 從以上所引資料看，彭祖或為古老部族之一，後漸化為個人，有以其為堯舜時人者，有以其為商周時人者。 斟：此處當作烹飪、調和解。王注：“（彭祖）好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗之。”雉即野雞。 ②受：享有、享受。永多：長久、很多。 久長：王注：“彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。”按：夫何久長：亦有究竟有多麽久長之意。 中央共牧，后何怒①？蛾微命，力何固②？ 注 ①中央：中樞，《荀子·大略》：“欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，禮也。”最高政權，《韓非子·揚權》：“事在四方，要在中央。”注：“四方謂臣民，中央謂主君。” 后：周厲王。《國語·周語》：“厲王虐，國人謗王。邵公告曰：'民不堪命矣！’王怒，得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：'吾能弭謗矣，乃不敢言。’邵公曰：'是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多。’王不聽，於是國莫敢出言，三年，乃流王於彘。” 共牧：牧：治理，《韻會》：“牧，治也。”《揚子·方言》：“牧，司也，察也。”共牧：即共同治理。 《國語·周語》：“彘之亂，公卿相與和而修政事，號曰'共和’，凡十四年而宣王立。” 《史記·周本纪》：“召公、周公二相行政，號曰'共和’。” 按：《天問》此段文字，聞一多以為述周厲王止謗事，較他釋為優。 ②：即蜂。蛾[yǐ]：古蟻字。微命：微小的生命，微賤的生命。 力何固：蜜蜂螞蟻，不過是微賤生命，何以力量如此强固？ 《史記·周本纪》：“三年，（民）乃相與畔，襲厲王。厲王出奔於彘。”《天問》即據此提問，民命雖賤，但斬不盡，殺不絶，力不衰，載舟覆舟，絶可敬畏！ 驚女采薇，鹿何祐①？北至回水，萃何喜②？ 注 ①王注曰：昔者有女子采薇菜，有所驚而走，因獲得鹿，其家遂昌熾，乃天祐之。 ②王注：萃：止也。言女子驚而北走，至於回水之上，止而得鹿，遂有禧。 按：此段文字，或有脱簡，王注不知出自何典，此段為屈子興天命不常之問，所述人物，多為君主、臣僚，此獨以民女言事，似不倫。亦有人於“采薇”二字，引為伯夷、叔齊之事。 兄有噬犬，弟何欲①？易之以百兩，卒無祿②。 注 ①兄：指秦景公；噬犬：猛犬。弟：景公之弟鍼；何欲：弟弟有何打算？ 王注：“秦伯有齧犬，弟鍼欲請之，易之以百兩。” ②兩：車輛。易之以百兩：用百輛車交換猛犬。 卒無祿，王注：“言秦伯不肯與弟鍼犬，因逐鍼而奪其爵祿也。” 《春秋·昭元年》：“秦伯之弟鍼出奔晉。”《國語·晉語》：“秦后子來奔。秦后子來仕，”注：“后子，景公之弟鍼。來在魯昭元年。” 薄暮雷電，歸何憂①？厥嚴不奉，帝何求②？ 注： ①王注：言屈原書壁，所問略訖，日暮欲去，時天大雨雷電，思念復至。自解曰：歸何憂乎？ 日暮途窮，雷電交作，風雨如磐，大厦將傾，歸何所憂？歸何能無憂？歸更增憂。 ②王注：“言楚王惑信讒佞，其威嚴當日墮，不可復奉成，雖從天帝求福，神無如之何。” 按：從此段整個文意，似當如此解：厥：其，指楚王。嚴：此地作尊，《禮·大傳》：“收族故宗廟嚴。”《註》：“嚴猶尊也。”尊即尊位，楚王之位。 奉：輔佐：《左傳·隠十一年》：“許大夫百里奉許叔以居。” 帝何求：上帝不輔佐楚王，眼見楚滅亡在即，上天意欲何求？ 伏匿穴處，爰何云①？荊勳作師，夫何長②？悟過改更，我又何言③？吳光爭國，久余是勝④。 注 ①伏匿：隠伏藏匿。穴處：穴居野處。表示不在廟堂，退隠江湖，東匿西藏，躱避迫害。 爰：從，《漢書·叙傳第七十下》：“爰茲發跡，斷蛇奮旅。” 爰何云：屈子自嘆：我一心為國，卻落得伏匿江湖，穴居野處，這是從何説起？ 王注：“吾將退於江濱，伏匿穴處耳，當復何言乎？” ②荆：楚亦稱荆。勳：《周禮·司勲》：“王功曰勲。” 荆勳：楚王之功。王注：“初，楚邊邑之處女，與吳邊邑處女爭采桑於境上，相傷，二家怒而相攻，於是楚為此興師，攻滅吳之邊邑，而怒始有功。” 夫何長：有什麽長遠價值？ ③覺悟過错，改弦更張，我又何必多説。不得不説，不能不説，又無處可説，道出屈子眼見楚國行將敗亡，不甘不説，又不得其説之痛之苦。 ④吴光爭國：吴光，吳公子光，即闔廬，與楚國相爭。 久余是勝：久：通舊，《管子·度地》：“取完堅，補弊久，去苦惡。”《昭明文選·班固·答賓戲》：“時暗而久章者，君子之真也。”注：“久，舊也。” 余：我，楚國；《史記?吳世家》：“吳王僚九年，公子光伐楚，拔居巢、鐘離，取兩都而去。”吴王僚九年，即楚平王十一年（前518年），故稱舊，即過去，從前。 這一段文字，大約寫於懐王伐秦前夕。用闔廬舊事，提醒懐王，釁不可開，寇不可玩。 史稱：楚懷王十五年（前314），秦欲伐齊，齊楚從親，於是張儀往相楚。楚懷王聞張儀來，虛上舍而自館之。曰：“此僻陋之國，子何以教之？”儀說楚王曰：“大王誠能聽臣，閉關絕約於齊，臣請獻商於之地六百里，長為兄弟之國。此北弱齊而西益秦也，計無便此者。”楚王大說而許之。乃以相印授張儀，遂閉關絕約於齊，使勇士至宋，借宋之符，北罵齊王。齊王大怒，折節而下秦，秦齊之交合。張儀謂楚使者曰：“臣有奉邑六里，願以獻大王左右。”楚使者還報楚王，楚王大怒，發兵而使將軍屈匄擊秦。秦齊共攻楚，斬首八萬，殺屈匄，遂取丹陽、漢中之地。楚又復益發兵而襲秦，至藍田，大戰，楚大敗，於是楚割兩城以與秦平。” 何環穿自閭社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不長②。何試上自予③，忠名彌彰④？ 注： ①閭：古二十五家為閭，或稱社。環：繞。子文：楚令尹鬥子文。 王注：“子文之母，鄖（一作）公之女，旋穿閭社，通於丘陵（與其表兄鬥伯比）以淫，而生子文，長而有賢仁之才也。” 爰出子文：爰：於是，於是生出子文，有詢問意：怎麽會生出子文這様的賢相？《國語·楚語》：“鬥子文三舍令尹，無一日之積，恤民之故也。成王每出子文之祿，必逃，王止而後復。人謂子文曰：'人生求富，而子逃之，何也？’對曰：'夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也。’” ②堵敖：《左傳·莊十四年》：“楚滅息，以息媯歸。生堵敖（《史記》作莊敖）及成王焉，”杜注：“楚人謂未成君為敖。” 按：楚國君以傲稱者有若傲，前790－前764年在位；霄傲，前763－758在位；堵傲，前676－前762在位；郟傲，前544－前541在位。 屈子以堵敖警示懐王：季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內也。 ③試：借作弑；自予：自立為王。 《史記·楚世家·文十三年》：“子熊囏[jiān]立，是為莊敖。莊敖五年，欲殺其弟熊惲，惲奔隨，與隨襲弒莊敖代立，是為成王。” ④忠名：忠：厚，《周語》：“忠非親禮。”《注》：“厚也。”忠名即是厚名，重名。楚成王惲立四十六年，享國久長，與齊桓公、宋襄公等爭霸，活躍於春秋時期。 |
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