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文明朝中晚期经济发达，富贵人家增多，人们开始向往精致生活。一种“闲隐”的生活理念开始流行。 闲，不用为基本生活资源奔忙，拥有田业之类的物质基础，达到财务自由的中产阶级。 隐，重新构建生活重心与方向，另辟生活空间，经营建构“闲雅”的生活方式。 明人在宋人的“四般闲事”基础上建立了一套新的生活美学，一种雅致的生活文化。 以此生活美学对抗世俗的世界，参与社会文化的竞争。他们评书、品画、瀹茗、焚香、弹琴、选石...... “大隐隐于市”，隐居而不避世，文人结社、出游访僧、诗画会友等，将书画、茶香、琴石等各种“长物”纳入生活范围中，使之成为生活重心。 用此经营生活，作为个人生命的寄托，形成了一套文人式的闲赏文化。 在明人的雅致生活当中是离不开香的，屋内陈设有香，庭院一隅有香几置香，文人聚会有香，抚琴品茗都要有香相伴。 毛元淳将焚香视为书斋品味、乐趣来源之一。他在《寻乐编》中记载：“早晨焚香一炷，清烟飘翻，顿令尘心散去，灵心熏开，书斋中不可无此意味。” 焚香一炷，开始一天的书斋生活。明人对书斋的布置非常注重，根据屋宇的格局找出最适当的方位，要能够看的到窗外景致，自然优雅，互相配合。 书斋内的摆设相当讲究，王象晋的《清寤斋心赏编·书室清供》中 列有：道服、书、砚、墨、琴、香、香奁、隔火、炉灰、炭、宿火、榻、禅椅、 隐几、蒲墩、蒲团、滚凳等。 书斋清供，以焚香品茗为主，远眺山明水秀，怡情养性。明人把香作为文人书斋清供之一。 晚明画史名家陈继儒：“余寒斋焚香点茶之外，最喜以古瓶插蜡梅、水仙。” 焚香煮茶被当时的文人认为具有清心悦神、畅怀舒啸的效果。 而此一事，甚至发展成为一套学问，更是名仕生活的重要标志。 香除了是生活雅趣的表达方式外，其在养生生活中更是扮演重要角色。 李中莘说：“入室闭户，烧香静坐，方可谓之斎也。”，在静坐或调息时，焚香是不可缺的辅助方式。 王象晋《清寤斋心赏编》中记载：“香雾隐隐绕帘，可除秽恶，最优者为伽南。” 陈继儒的“悟养之法”中记载：“榻前时焚苍术诸香，勿令秽污 ，以辟不祥。” 香的清芬之气具有安定心神的功效，可以驱除居家秽气，增添家居环境芳香的气息。明代士人对焚香的场合也颇为讲究。
焚香最适合在“小规模室合，设低几焚之，则烟穗上升遍化。”的环境条件配合下，方才得当。 因此在书斋的一隅品香，也是不错的选择。除此，还有专门焚香的“静室”。
在明代文人雅士的居家生活空间中，原属于佛家、道家的“静室”，开始出现在明人的生活空间中。文人于“静室”中焚香、品茗、会友，或邀三五好友举办香席，坐香习静。 在品香、坐香、课香的环节中勘验学问，探究心性，来表现心灵的境界及生活的品味。“静室”对于明人意味着与俗界隔绝的闲静空间。
香不只作为居室之用，也常出现在庭院之中，文人在庭院乘凉，抚琴赏花，总有香相伴。 香几的陈设也经常出现在庭院中的凉亭里，当屋主人凉亭小憩时，香的氛围让人们更能放松自在。
仕女在庭园中沉思时，可以放置香几，熏一炉好香，调适心情。 七夕的乞巧节，古代女性也会在庭院之中设置香几，焚香祈福，中秋节时焚香拜月。
热爱山水的明人，外出旅行游玩时香、茶也是必备之物。享受山林之乐的同时，还要焚香、品茗来助兴。 在山林中觅的一方好的水源，便焚香煮茶。别用一番气氛。
在明人的生活中，香遍及日常生活中各处。高濂在《遵生八笺》中将香附予人格气质。带有人格行的香，在生活中发挥其特质，融入到生活情境中。
幽闲者，焚之可以清心悦神。恬雅者，焚之可以畅怀舒啸。温润者，焚以远辟睡魔，谓古伴月可也。 佳丽者，焚以熏心热意，谓古助情可也。蕴藉者，香霭馥馥撩人。更宜醉筵醒客；高尚者，可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。
明代线香的使用开始广泛流行，让风雅的香一事变得便捷，普通人家用香虽不像文人那样讲究，但用香除臭驱虫，熏衣香身，都是生活中必不可少的。 无论是富贵人家，还是普通百姓家，厅堂中都少不了香的陈设。
在古人眼中，香是与神灵沟通的媒介；是抚琴、品茗时的必备之物；静坐调息时的良方；是增添闺房情趣的特殊气味...... 如今，在我们看来“无用”之物的香，却是明人生活中的必需品。
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