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【中华文明的光辉之三】
中国神话传说中少见的女性神：女娲娘娘
一、女娲的复杂身份
在中国原始的神话里，女性神太少了，据我所知的能够在全国范围内形成长期影响的好像只有女娲一位。因此，她的身份非常复杂。神话传说，一是年代久远，二是地域广博，所以有很多互相矛盾的地方，这是很正常的现象。
女娲炼石补天，出自西汉时期的《淮南子》。书中记曰：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。” 与《西游记》为玉帝传名有异曲同工之妙的是，古典名著《红楼梦》则使炼石补天的女娲娘娘的影响达到了家喻户晓。
女娲抟土造人，出自东汉时期的《通俗通义》。书中记曰：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。” 女娲造人前后用了两种方法，先是以黄土和泥仔细地捏出人形，后来不耐烦了就用绳子甩。后来的统治者以此为依据说人之有天命，凡是女娲捏出来的人以后祖祖辈辈都是贵族；用绳子甩出来的，祖祖辈辈都是平民或奴隶。
第二种身份：她是大帝太昊伏羲氏之妹。此说主要出于唐代的《独异志》。书中记曰：“华胥氏生男伏羲，生女女娲。”“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，兄曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合；若不使，烟散。’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”此说流行甚广，在中国古代的图腾崇拜中，有关伏羲女娲兄妹结合而繁衍人类的纪念遗存很多，而且大多是二人皆人面蛇身取交尾状。 第三种身份：她是我国上古时代的部落首领，因此女娲又称娲皇，也许这是最接近于真实的一种身份。此说主要出自三国时期成书的《帝王世纪》。书中记曰：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。唐时小司马补《史记》，作《三皇本纪》，就采用了《帝五世纪》的说法，把女娲作为伏羲族的另一位有德之君列为三皇之一。 因为管仲曾有“古者封泰山禅梁甫者七十二家”之说，到了春秋战国时期的文献中就有了一些曾举行过封禅活动的上古统治者的名号，其中就有女娲氏。但这些文献出自于不同的人，说法各异，有的存此而舍彼，有的存彼而舍此，且顺序的排列也不尽相同。确有不少文献记载女娲氏在伏羲氏之后，且与伏羲氏相连接。我本人的意见是，女娲应该是独立于伏羲氏族的另一个部族。至于有人考证出女娲氏的活动范围主要在黄土高原地区，我却不敢采信。 第四种身份：她是中国的婚姻之神和生育之神，因此又称为女阴、女娲娘娘。婚姻之神的说法也来自《风俗通义》，而女娲成为“送子娘娘”则主要存在于民间。在《皇天后土》篇里，我们讲到女娲也是后土神，这可能也与她主司婚姻生育有关，须知大地主德是孕育万物，当然也包括孕育人类了。当佛教中国化以后，“送子娘娘”的任务就由已经女性化了的观世音菩萨接管了，所以我们也可以说观音娘娘其实也是女娲娘娘的一个化身。
第五种身份：即后土娘娘、地母娘娘。 二、一个大胆推测 中国古代传说中的神圣人物很多，其中有很多明显是处于母系氏族时期的，如有巢氏、燧人氏等等，但古籍里没有明确他们的性别。跻身于其中的女性人物似乎只有女娲一人。这是否也说明中国的父系氏族社会到来的更早一些呢？另外，现今遗存的古壁画中出现的女娲形象，以伏羲女娲交尾图居多，这些作品多出于汉后，也就是说汉以后女娲为伏羲妃的说法已经占据统治地位，这也是男性社会的产物。按女娲与伏羲的传说的内容来看，女娲属于创世神中的一位，而伏羲则完全是人间圣主的形象，他们怎么会成为了夫妇呢？ 注：【颛民】善良的百姓。【鳖】或作鳌。【取】同娶。今陕西平利，传为女娲故里，有女娲庙。
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