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我们所承传、实践、弘扬、传播的是道家养生文化。我们道家养生所要达到的目的可以归纳为四个方面，即：人的身心完美升华、人的生命长生不死、人的智慧微妙圆通、人的行为无限自由。这四个方面若全部得以实现，那就是古人所指的仙人境界。然而，欲达到仙人境界这一目的，需要经过艰辛的修道练功才行。
修道练功，这是人类智者的一种理性行为。因为他们对天人间的总奥秘不仅知其然，而且知其所以然。并且从过去的历史来讲，又经过不知多少先哲们的反复修证，使其证果实而不虚，真而不假，从而积累完善成为一门人类生命归宿的完美修为学问。
这是一个事物遵顺自然规律的不二法则：由无而生有，由尽而归无。生命未生之前，我们的生命无信息、无能量、无物质（但这三者条件已经具备），生命开始之后，有了信息、能量、物质，而且这三者不断积累成长，以致达到生命功能配备的极值。继而开始不断使用消耗。消耗殆尽，生命便会终止消亡。生命终止消亡的显著特点是以“体”的系统根本性丧失作用，无法继续作为生命载体使用而表示的。就像一个装酒精的瓶子，无论是它的盖子被打开久了，还是瓶子突然被打破或隐性破损，总之，生命的灵性—“酒精”或快或慢都挥发掉了，生命就完结了。但是道家发现了天人之间这个规律奥秘，就采取积极的措施，在生命“体”系统还未遭到根本性损耗破坏的时候，主动向生命源头返归，走“逆行”路线，重新全面修复生命“体”系统，并不断保固和召摄生命的灵性。就如酒精与瓶子，一方面要保障瓶子的完好和封闭性，另一方面要保证酒精的满足，这样“灭”“死”现象就没有了。这种生命“体”系统逆向修复行为，既有性修，又有命修，实施中或以性兼命，或以命兼性。但以生命载体而言，“命”即“体”又是占第一位的。 生命逆向修复，可见如下标示说明：
后天返先天的历程和效果如同登山的台阶，不仅由低到高，而且层次级别非常多。但加以归纳，大致可分为四大级别，见下标示（1是底层次，4是高层次）：
在我们这个标示里，“体”与“形”都是有特别含义的。“体”虽然不外指我们的身体，但是它精微的含义却是指我们每一个带有个性化特征的、心身合一、心隐于身的生命体。所以，凡生命，“体”与“体”之间，虽有共性，但个性非常显著，且主要是以个体发挥该生命的独特功能。换句话来说，如果我们把生命的“体”与“形”打个比喻，“体”就是个性的东西，“形”则是共性的东西。“体”表现个性化特征与功能，“形”反映共性化构造和构造元素。“形”好比面粉，“体”就是用面粉加工成的不同包子和馒头、油饼。在传统的太极阴阳哲学里，“体”就是八卦的卦象和代表的事物，如天、地、日、月、风、雷等；“形”则是金木水火土五行，并且各含阴阳二性。八卦所表现的事物都是由五行所合成。然人的生命正是有了“体”这一个体化倾向性特征，往往会为了一己之“体”而去作最大的利益获取，以满足“体”需。所以，这种“体”劳行为常常是非理性的，故而不免或轻或重地时时在消耗和破坏我们带有公共性质的“形”，从而又直接消耗和破坏了我们的一己之“体”。所以，我们修道行为，就是要理性地遵从生命的自然规律，炼化我们一己之私的“体”，去顺从于“形”公共性、合理性、科学性，以便返归到上天为我们编制的那种完善的生命构造机制上去。 由炼“体”而化“形”，就是要从行为修复做起。上面各讲涉及到的动功导引、培养卫气、放松至柔、注意平衡、补亏泻盈、适度运动，都是属于炼“体”化“形”内容，归纳起来有行、立、坐、卧四大威仪。这四大威仪，以其效果的迟速、浅深、广狭，当以动功导引为其先，此亦基础之基础 |
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