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基本简介 孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（今山东邹县东南人，距离孔子的故乡曲阜不远）。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，《韩诗外传》载有孟母“断织”的故事，《列女传》载有孟母“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思还是子思门人，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。 和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，共二百六十章。 但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书。东汉末赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。（东汉以后，四篇外篇便相继亡佚）流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇七篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。 赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书。 《孟子》的注释本，东汉时有赵岐、刘熙两家之注,梁有綦母邃注,流传至今者仅赵注而已。宋有《孟子疏》，旧题宋孙奭撰。据朱熹说，此书出于伪托。朱熹作《孟子章句集注》，内容简明精确，是南宋到明清时最有影响的注释本。清焦循《孟子正义》，注释详细，引证丰富，具有学术价值。 与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那麽《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 从书中不难看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面,主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚,薄税敛”。他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡”，又说三代得天下都因为仁,由于不仁而失天下。他又提出民贵君轻的主张,认为君主必须重视人民,“诸侯之宝三,土地、人民、政事”。君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。 《孟子》的写作与《论语》不同。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。 1083年（宋元丰6年），升邹国公。 1330年（元至顺1年），加赠为邹国亚圣公。 1530年（明嘉靖9年），奉为亚圣，罢公爵。 明景泰二年，孟子嫡派后裔被封为翰林院五经博士，子孙世袭，一直到民国3年，73代翰林院五经博士孟庆棠改封奉祀官，民国24年改称亚圣奉祀官。 （一）《梁惠王》上、下， （二）《公孙丑》上、下， （三）《滕文公》上、下， （四）《离娄》上、下， （五）《万章》上、下， （六）《告子》上、下， （七）《尽心》上、下。 《孟子》中相关成语 《孟子》中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语。 《梁惠王上》 不远千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，缘木求鱼，引领而望，挟泰山以超北海，寡不敌众 《梁惠王下》 妻离子散，匹夫之勇，出尔反尔，与民同乐，顾左右而言他，水深火热，救民水火，箪食壶浆 《公孙丑上》 揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与人为善，解民倒悬，具体而微，心悦诚服，反求诸己 《公孙丑下》 彼一时，此一时（此一时，彼一时），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其谁 《滕文公上》 为富不仁 《滕文公下》 父母之命，媒妁之言，乱臣贼子 《离娄上》 为渊驱鱼，自暴自弃，不虞之誉，不孝有三，无后为大，手舞足蹈 《离娄下》 赤子之心，好为人师，不为己甚，左右逢源，夜以继日 《万章上》 自怨自艾，先知先觉 《万章下》 却之不恭，知人论世 《告子上》 专心致志，一暴十寒，舍生取义，杯水车薪 《告子下》 以邻为壑 《尽心上》 独善其身，习焉不察，不言而喻，引而不发，仁民爱物，当务之急，一毛不拔 《尽心下》 尽信书，不如无书，茅塞顿开，言近旨远，同流合污
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子故里位于曲阜城南13公里的凫村，为省级重点文物保护单位。现有孟子故里坊和孟子故宅正殿各一座。 村内的东西大街为"孟子故里街"，路北座北向南为孟子故宅，现存正殿一座，高5米，长11米，深7米。殿西一池，名"孟母池"。池西为南北流向的小河，名白马河。河桥为18块清末及民国初年的碑石铺成，过河上小桥西行15丈处路南为"孟母故井"，井内壁为砖砌，直径约1米，石盖井口约0.6米，深2米，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修，清光绪年间立有"重修井台碑"一通，今已不存;井口所覆石盖仍保存完整。此处传为孟子故居，因村西近坟茔，孟子幼时常嬉游墓间，孟母说"此非吾所以处子也"，遂迁居市旁，即今邹城市西庙户营，后又迁学宫附近，终于教子成才。 孟子墓地 孟子林 孟子林亦称亚圣林，是葬埋孟子及其后裔的家族墓地，位于邹城市区东北12公里的四基山西麓。据北宋景佑《新建孟子庙记》碑和孟氏《三迁志》载:孟子林始建于景佑四年(1037年)，经元、明、清历代扩建增修，至清康熙年间已形成730亩地的规模。林内树木茂密、古老苍劲，是国内现存规模宏大、历史悠久的家族墓地之一。1998年被定为山东省重点文物保护单位。 孟子林前有狭长的通道，两侧古柏、白杨参天。通道中段有一座石拱桥(俗称御桥)，桥旁新竖有"亚圣林"行书巨碑，为国内著名书法家欧阳中石所书。自拱桥向北是一条石砌甬道，直通享殿。享殿重建于明嘉靖年间，五楹，高大宽敞，是孟氏后裔祭祀孟子的场所。殿内有供案和孟子神位，还有宋、元、明、清碑刻9块，详细记载着历代皇帝祭祀孟子的祭文和孟子林修建的情况。享殿后即孟子墓，高大的土冢上面绿草如茵，墓前有螭首龟趺巨碑，上书"亚圣孟子墓"，清道光十四年(1834年)重建。 每年旧历四月初二日，是孟子林古会，成千上万的孟氏子孙和老百姓来到这里游览、瞻拜。 孟母林在孟子故里以东不远处，为孟轲父母合葬地。后世人认为，孟轲成名，"母以三迁之教，历天下后世推原所自功莫大焉"，所以林地称为"孟母林"。村里的人们每年都在孟子故居南面的空地上举行祭奠孟母仪式，为期3天，元代曾加修复。 孟子以后，其后世子孙亦结冢葬此。此林地面积为578亩，外围石墙，林内有松、柏、桧、斛各种树木13000余株。林内有元、明、清历代石碑数幢。入林道不远便是享殿，为一方正院落。 孟母墓在孟母林内西北角，墓坡高两丈四尺，周围四丈五尺，前人供案、石鼎、石瓶等。原来还有石碑，上刻"亚圣孟母端范宣献夫人墓"，今碑在享殿后。孟母仉氏，以"三迁"、"断机"教子著称于世，曾被后人尊为"母教一人"。此外，孟母墓西北有孟子之弟孟仲子墓，再西北有孟氏第四十五代中兴祖孟宁墓。 |
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