2016-08-03 爱微藏 三体石经 三国 魏 1922年河南省洛阳市出土 残高112厘米，宽46厘米，厚14.8厘米 此石经又称正始石经，是用战国古文、小篆、隶书三种字体刻写《尚书》、《春秋》及部分《左传》文字，一般认为共28块石碑，立于汉魏洛阳南郊太学（今河南偃师佃庄乡）讲堂西侧。  《三体石经》拓本 北魏时期部分石经被用作兴建佛寺的材料。东魏将这些石经迁往邺城，到河阳（今河南孟县）时，河岸崩坏，石经坠水，运到邺城的不及一半。北周大象元年（公元579年）迁回洛阳，隋开皇六年（公元586年）又运至长安，准备修补后再立于国学，但却又被用作建筑材料。唐代魏征搜求，仅得十几段。宋金时石经全失。宋代以后，陆续有残石出土，最大的一块1922年出土于河南洛阳太学遗址，其上共1800余字。  故宫博物院藏《三体石经》残石 三体石经文字书写有几种格式：三种字体的文字向下排列成直行；三种字体的文字呈品字形排列，战国古文在上，小篆在下右，隶书在下左；只有战国古文、小篆二体字而无隶书；只有战国古文、小篆或隶书一体字。罗振玉推测品字形排列者是西晋末年之乱以后补刻，只有战国古文、小篆二体字或一体字的是当时刻工试刻的文字。 以往认为三体石经的书写者是邯郸淳、卫觊、嵇康等人。有学者考证均不可能，三体石经字的大小、笔划和书法风格不相似，王国维及当代学者认为是曹魏书法家多人书写。 魏齐王正始二年，也就是公元241年，曹魏政府在洛阳南郊太学讲堂西侧树立了28块石碑，碑上刻写了《尚书》、《春秋》两部儒家经典，这些碑文后来被称为“正始石经”。 政府为什么要将经文刻在石碑上呢？  这还得从汉代说起。我们知道，自从汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张后，儒家经典就具有了神圣的地位。一个人想要做官，通晓儒家经典是主要条件。于是上自公卿、下至普通士人，都以刻苦研习《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》作为人生的重要事业。可是当年秦始皇搞了一次全国性的“焚书”活动，烧毁了大部分书籍，到了西汉初年，儒家经典已经很难看到了。 多亏一些上了年纪的读书人，他们依靠自己的好记性，将儒家经典默写下来，再加上各地残存的书籍，大体上恢复了经文的原貌。但各人的记忆并不相同，各地的记录互有差异，对经文的解释更是大相径庭。而且，儒家是讲究口耳相传的，在一代代不同师生的传递过程中，同一本儒家经典往往会出现许多种模样。 到了东汉灵帝的时候，士大夫们觉得有必要搞一套官方版本的儒家经典了。当时最有学问的学者蔡邕就给皇帝上了一封奏疏，主张统一“五经”的文字，并得到了许可。于是，熹平四年（公元175年），在蔡邕主持下，众多大学者一起参校各种经书，最终确定了一个权威版本，由蔡邕亲自书石，镌刻了46块碑，于光和六年(公元183年)立在全国最高教育机构—洛阳太学的讲堂前，这些石碑上的文字在历史上被称为“熹平石经”。  可惜，汉朝很快就衰落了，汉末天下大乱，群雄逐鹿，太学也在战火中被摧毁了，“熹平石经”更是成了一堆石块。 曹魏建立后，重视文化的皇帝恢复了太学，开始整理“熹平石经”的碑石，并刻写新的经石作为补充。与汉代石经不同，这次仅刻写了《尚书》、《春秋》两部经书，而且是用篆文、古文、隶书3种字体书写的，篆文是指秦代通行的小篆，古文是指先秦古经中的文字，隶书则是当时流行的文字，这些碑石也因此被称为“三体石经”。   “正始石经”历来受到重视，从北朝开始，石碑被多次迁移，屡遭损毁，现在只剩下了一些残石。1922年，盗掘者在洛阳太学遗址挖出了一块最大的残石，共有1800余字。他们嫌转运不方便，就将它再凿成两半。残石的一半辗转漂移到了现在的河南博物院，另一半就是现存于中国国家博物馆的这块碑石。 |
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