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【气归精，精归化；精食气， 形食味；化生精，气生形。】 1.《黄帝内经太素-卷第三阴阳-阴阳大论》曰：气归精，注曰：气生五味精等。编者按：“气归精”之后，《素问》、《甲乙经》均有“精归化”三字。曰：精食气，注曰：五味精华，五气变为。编者按：注“味”字，原钞残缺下半部；“精”字，右半上部残，均据文义补。“变为”二字，疑乃“为变”之误。曰：形食味，注曰：得于形者，以食为味。 2.《类经-卷二-阴阳类第一-阴阳应象》曰：气归精，注曰：气者，真气也，所受于天，与谷气并而充身者也。人身精血，由气而化，故气归于精。曰：精归化。注曰：精者，坎水也，天一生水，为五行之最先。故物之初生，其形皆水，由精以化气，由气以化神，是水为万化之原，故精归于化。曰：精食气，形食味。注曰：食，如子食母乳之义。气归精，故精食气。味归形，故形食味。曰：化生精，注曰：万物化生，必从精始，故化生精。前言精归化者，言未化之前，由精为化也。此言化生精者，言既化之后，由化生精也。曰：气生形。注曰：气聚则形生，气散则形死也。 3.《素问注证发微-卷一》注曰：凡物之气，所以养吾人之精，故气归于精，正以精属阳，而气亦属阳也。然吾人之精，必归于吾精之化，岂非精必资化而后有乎？所谓气归精者，以精能食万物之气也。精赖气而生，犹云食此气耳。主物之气言。所谓味归形者，以形能食万物之味也，形赖味而滋，犹云食此味耳。所谓精归化者，以化生此精也；化为精之母，故精归于化耳。所谓形归气者，以气生此形也，气为形之父，故形归于气耳。指人身之气言。其曰水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。表万物之气味所由成也。其曰味归形，形归气。言味归人身之形，而形又归于人身之气，皆根第一味字而言也。其曰气归精，指万物之气言。精归化。言气归人身之精，而精又归于人身之化，皆根第一气字而言也。其曰精食气者，明上文气归精也。其曰形食味者，明上文味归形也；其曰化生精者，明上文精归化也；其曰气生形者，明上文形归气也。指人身之气言。末四句明上文中四句也；其曰：阳为气，气归精，精食气。三“气”字，指万物之气也；其曰形归气，气生形。二“气”字，指人身自有之气也。后世不明此节之义者，凡以其气字混看耳。 4.张志聪《黄帝内经素问集注-卷二》曰：气归精，精归化。注曰：阳气生于阴精，故气归于精。水谷之精气，以化生此精，故精归于化也。曰：精食气。形食味。注曰 ：水谷之精气，以生此精。精、食气也；五味入胃，以养此形。形、食味也。曰：化生精。气生形。注曰：水谷之精气，以化生此精；诸阳之神气，以生养此形。盖天食人以五气，地食人以五味；气味化生此精气，以生养此形也。 5.气归精，王冰说：精食气，故气归精。 精归化；王冰说：化生精，故精归于化。 精食气，形食味；王冰说：气化则精生，味和则形长，故云食之也。 6.今解：气归精，精归化；气归精，尤言气生精，为饮食之气可以滋养人的阴精。精食气，形食味；此二句为上文“气归精”、“味归形”的解释。化生精，气生形。此二句为上文“精归化”、“形归气”的补充说明。精归化，故化生精；形归气，故气生形。 |
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