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“天人合一”是中国传统哲学的一个古老的命题，这种思想影响着中医的思维和发展。 一、天人合一的来源和发展 在中国传统文化中，天人合一的思想源远流长，为历来的思想家所重视。其思想来源可以上溯至新石器时代的“神人合一”观念。 以周代商的巨大社会变革，使帝的神秘意味进一步下降，周人以天来代替以往的帝，并对天命观进行改造，使“神人合一”最终转向“天人合一”。 “天人合一”思想真正起源于西周时代,周宣王时，有人做《民》诗曰:“天生民，有物有则民之秉彝，好是彭德。”(《诗经·大雅》),意思是说:上天生此芸芸众生，所有事物都有自己的法则，人们顺应了它的固有规律，因而受此美善之德。 “天人合一”观的丰富与发展主要在春秋战国至两汉时期，这一时期出现了几种不同类的“天人合一”思想:“天人合德”、“天人合道”、“天人感应”等。 《易经》中有：“易，所以会天道，人道也。”这是关于“天人合一”思想的最早表述。最先明确阐述这一思想的是庄子，《庄子·齐物论》中提出：“天地与我并生，万物与我为一”。 后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系。季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。 “天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即是说人与自然的一致和相通的。 先秦儒家亦主张“天人合一”。《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。 在道家来看，天和人都是自然的一部分。因此庄子说:“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是同源的，提出了“天人一体”的思想，把天、地、人等宇宙万物都连贯成为一个整体，这就突破了古代哲学以政治伦理为轴心的局限，把思考的范围扩展到整个宇宙，树立了整体观念。 直到宋代的张载，才完整而明确地提出“天人合一”的命题。他说:“释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，有为为洗赘，以世界为阴浊，遂厌而不有，遗而弗存；就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。”张载运用《中庸》的“诚”、“明”学说，通过儒、释对比对佛教否认现实世界的实在性、割裂天人的思想进行批判，肯定了儒家“得天而未始遗人”的入世思想和关注现实世界的精神。后来，人们就用“天人合一”来概括中国古代天人之间相通相合的思想。 二、“天人合一”的内涵 中国哲学中强调“天人合一”不仅指人与自然的和谐状态,也有人是“天”的产物、自然的产物、人能认识自然的意味。 《中庸》讲‘天命之谓性’,意即天命内在于人心之中,人把自己内在的德性发扬出来,就是阐明天道的一种方式,人对自然的理解依靠人对自己的本性以及生生不息之源的体证。孕育了“内在超越”这一中国文化最深刻的智慧。 1、天与人来源一致 张载说：'若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求。此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉 ?'阴阳相互作用相互推移的规律就是性命之理，自然界与人类遵循同一规律。 张载说：'性与天道云者，易而已矣。'他认为性与天道具有同一内容，即是变易。程颐说：'道与性一也。'又说：'道未始有天人之别。'认为天道、人性、人道是同一的，其内容即是理，也就是仁义礼智等道德原则。张和程都肯定性与天道的同一性，但张载以为这道即是变易，程颐则以为道即是理，这是彼此不同的。 2、天与人的和谐统一 “天人合一”的思想作为中国哲学的基本特征之一，它强调的是天与人，人与人，人与社会的自然和谐关系，倡导把人看做宇宙自然的一部分，在实践中达到主观与客观、情感与理性、权利与义务、个体与社会的和谐统一。 中国的“天人合一”思想强调人与周围环境的协调同步，人类应该处理好与自然的关系，认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然。反对一味地向自然索取，反对片面的利用自然与征服自然。 董仲舒他在《立元神》中说：“何为本？曰：天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。……三者相为手足，合以成体，不可一无也。”意即：天生长万物，地养育万物，人成就万物，他们之间分工合作，不能破坏，否则就会有“自然之罚”。 天人合一的核心，乃在追索天与人的相通之处，以求天人之间的协调与和谐。 3、人的行为是与自然相互影响的：天人相交与天人感应。 '人法地，地法天，天法道，道法自然'。关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说：一是庄子的因任自然(顺天) 说，二是荀子的改造自然(制天)说，三是《易传》的天人调谐说。 庄子的观点是消极的思想，荀子的观点是积极的思想。自从西方'戡天'(战胜自然)的思想传入中国后，荀子的学说受到高度赞扬。 但是，如果一味讲'戡天'，也可能陷于破坏自然。事实上自然界是人类生存的基础，如果盲目破坏自然，会引起破坏人类生存条件的严重后果。近年来人们强调保持生态平衡，是具有非常重要的意义的。 《周易大传》主张'裁成天地之道，辅相天地之宜'、'范围天地之化而不过，曲成万物而不遗'，是一种全面的观点，既要改革自然，也要顺应自然；应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然；以天人相互协调为理想。应该肯定，这种学说确实有很高的价值。 4、人的健康和疾病与自然界相互影响的。 自然环境的变化影响着人体的健康状况。破坏自然的和谐统一也将对人类的健康造成巨大的影响。环境污染，气候变暖，森林破坏，水土流失，不但让自然灾害变得更加频发，影响人类的居住环境和安全。同时，污染以及气候冷暖的变化，也影响人类身体的健康状况，以及让人类的疾病谱发生变化。这就是健康与疾病以及自然环境的相互影响。人类的医学已经不单纯是生理病理的医学，而是自然-人体-心理-社会的复杂健康体系。 |
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