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一、奢香九驿
奢香九驿即明洪武十六年(公元1383年)，摄贵州宣慰使奢香因无端受贵州都指挥使马晔污辱，忍辱负重上京面见朱元璋，揭露了马烨仇视彝民、挑衅滋事欲要发动战乱的罪恶勾当，朱元璋随即召回了马烨，后定以“开边衅，擅辱命妇”之罪将其诛杀。奢香为报答洪武皇帝朱元璋的知遇之恩，除稳定彝族各部外，于次年组织了大量的人力物力，修筑了以偏桥（今施秉县境）为中心的两条驿道：一条经水东（今贵阳东北）过乌撒（今威宁）达乌蒙（今云南昭通）；一条向北经草塘（今修文县内），六广（今修文六广镇）至黔西和大方直至毕节二铺，全长500余里，历史上被人们称为“龙场九驿”。
自驿道开通后，云、贵、川及周边的部分地区被连成了一片，改变了贵州以往交通闭塞的状况，沟通了边疆与内陆的联系，增进了汉民族与西南各民族之间的交流，为以后奢香的大力引进中原先进文化和技术创造了条件，促进了西南地区经济的开发和社会的进步。
奢香九驿（龙场九驿）即龙场驿、六广驿、谷里驿、水西驿、西溪驿（奢香驿）、金鸡驿、阁鸦驿、归化驿、毕节驿。
1、龙场驿
九驿中的第一驿，奢香夫人于明洪武十七年（1384年）建，驿址在离贵阳38公里的修文县城（原来的龙场）。明正德初年，时任兵部主事的王阳明被贬为贵州龙场驿丞，到达龙场后，因驿站年久失修无法安身，王阳明就在离驿站南一公里的龙岗山洞穴中居住，在这里他潜心悟道，研习《易经》，顿悟“格物致知”之旨， “龙场悟道”成了王阳明尔后流传于世的心学的发祥地。1941年5月，张学良将军被蒋介石软禁于阳明祠，写下了“龙场愿学王阳明，权把贵州作荆州”的诗句。龙岗山洞现已被命名为“阳明洞”。
2、六广驿
六广驿自龙场驿始，经蜈蚣坡、小桥到六广河边、此处的六广河段是修文与黔西的交界线。驿站即今修文六广镇，是六广河大峡谷旅游胜地，过了六广河大桥即进入黔西县说朴镇境内的灵博山，这里是当年王阳明先生作“象祠记”的地方。
3、谷里驿
从六广驿西行过六广河，经五显台、百花箐、一碗水、五里坝即今黔西县的说朴镇至钟山乡到谷里镇一线，据《大定府志》载：“明谷里驿在州东30里，亦九驿之一也。”，尚存的朵泥桥及两公里左右长的古驿道现已被沙坝河水库淹没。
4、水西驿
水西驿即沿着谷里驿道经杨柳塘、打鼓寨、官庄到黔西城（即今黔西县城）东南二里即是。
5、西溪驿
西溪驿也叫奢香驿。从水西驿西行经箐头，以那坝、新铺塘、杨家海、松树沟到西溪，奢香在河边建有寒宫，传说奢香每年冬季在此避寒，故此驿也叫奢香驿。
6、金鸡驿
金鸡驿，从西溪西行经大渡河桥，到大方县境，至干堰、簸箕箐、乌西、羊场坝、路穿岩直到金鸡驿。《方舆纪要》载：“毕节驿东南三十里里，有归化驿，又东南三十里曰阁鸦驿，又五十里曰金鸡驿。” 金鸡驿在大方县城南三十里。
7、阁鸦驿
自金鸡驿西行经九里箐、大定城（即大方县城）、响水小阁鸦即为阁鸦驿。阁鸦现尚存一条长约五公里，宽约四米的石板路——阁鸦古驿道，已列为省级重点文物保护单位。在离古驿道不远的大方县城北郊的云龙山下建有属国家级重点文物保护的奢香墓和奢香博物馆，馆前塑有奢香夫人的青铜雕像。
8、归化驿
归化驿，从阁鸦驿过落脚河、双山、老塘、沙子哨即到归化驿（今大方双山、归化镇）。据《大定县志》记载“大定西六十五里归化塘，即龙场九驿之第八驿归化驿”。
9、毕节驿
毕节驿，从归化驿西行经梨树坪，到毕节二铺，头铺即为毕节驿——龙场九驿的最后一个驿站。
龙场九驿是一条连接西南各地的通道，是促进西南与外地经济文化交流的枢纽，同时龙场九驿也是一条增进民族团结、促进国家统一的康庄大道！
二、水西十桥
公元225年，蜀汉诸葛武侯征南，彝族默部首领慕济济协助诸葛亮征战有功，“因令世长其土”《大定府志》。从此，贵州大部从属于彝族默部共辖一千四百七十四年。
明洪武十七年（公元1384年），贵州宣慰使奢香（彝族）因都督马烨为了达到个人“欲辱香激诸罗怒，俟其反，而后加之兵”的目的，对彝族的水西政权总是横挑鼻子竖挑眼的，最后演变到鞭笞奢香的程度！但一代巾帼英雄奢香从大局出发，为了民族的团结忍辱负重，后经过一番周折进京面谏洪武皇帝朱元璋，陈诉了马烨的滔天罪行，朱元璋为安定西南边疆,忍痛诛杀了马烨。事后朱元璋问奢香何以为报，奢香表示愿开山凿石,辟结中原驿道。奢香回到贵州后开辟龙场九驿,修建水西石桥，贵州的驿道建设从此便进入了一个划时代的里程。
明代贵州水西地区的交通状况是“龙场九驿，水西十桥”，“龙场九驿”是明朝先期的成果，而“水西十桥”是后期的。
地处磅礴山腹地的水西地区，历来山高水深，交通条件十分恶劣。但自从开辟了驿道后条件就大为改观，而要使天堑变通途的话不仅要逢山开道，同时还要遇河搭桥，要把驿道与驿道之间连接成坦途，那么这桥梁就成了水西驿道通往山外的一个重要组成部分之一。因此，桥文化便在水西地区悄然铺了开来，随后的建筑风格之丰富，总类之繁多且桥文化内涵之深厚在整个大西南是无以比拟的。勤劳勇敢的彝族人民有着博大精深的文明历史，他们在建桥过程中都以本民族的文字和汉文字记载下了建设过程的艰辛，以弘扬水西民众行善积德，造福后人之美德。
在这一历史过程里，最为著名的是“水西十桥”。“水西十桥”有“前十桥”和“后十桥”之分，既明成化年间的“前十桥”和明万历年间的“后十桥”。《修文县志》记载有正德六年（公元1511年）翰林院周姓翰林所撰《石桥碑记》里说道：“贵州宣慰使安氏父子之朝廷之明年奏建……其桥有十：曰蜈蚣、曰秀水、曰麦稼等先宣慰为之，头铺之桥则今宣慰之所击画者，自成化已丑始事，至丙午迄功”。因为历史的原因，目前“前十桥”有可知者为蜈蚣桥、秀水桥、麦稼桥、头铺桥、李五桥、龙场桥等六桥，其余四桥尚不清楚。
今前十桥仅存蜈蚣桥一座。蜈蚣桥又名龙源桥,位于修文县城西十公里处蜈蚣坡，南北向,横跨花桥河,系古代龙场驿(今修文)至六广驿(今六广)之重要交通桥梁，位居十桥之首。蜈蚣桥始建于明洪武十七年(1384年),为奢香夫人直接勘察所建。
在修文蜈蚣桥立的明万历二十年（公元1593年）《重修十桥碑记》记载：“今宣慰君益务扩先人之志，于诸水道要害处又建桥十余：曰龙源、曰乌庆、曰乌西、曰大渡、曰西溪、曰阁鸦、曰老场、曰土射、曰永定。”，后十桥其可考者即龙源、乌庆、乌西、大渡、西溪、阁鸦、老场、土射、永定等九桥，其余一桥待考。后十桥尚存大渡河一座，此桥至今完好无损。
自驿道的开通和水西十桥的建设，对水西地区的文化、经济等都有了一个长足的发展，那一座座腾空横架的桥犹如一条条祥瑞的飞龙，把中原和乌蒙山拉的更近，把民族团结和经济繁荣之赞歌传遍了祖国的大江南北。
三、水西四十八土目
在黔西北的彝族群体里一直流传着这样一句话，即“阿哲邸酬希慕戳，偶娄它慕戳”，其意思为“水西家手下有四十七家土目，另外有一家是布依族土目”。
自希弥遮的三十一世孙笃慕的六子分封后，到五十世孙必额勿时生了四个儿子：长子勿阿克，继承了德施部的基业，为东川阿于歹家的首领；次子勿阿类（，“类”光绪《安顺府志》译作“轮”），迁往慕卧热，是贵州郎岱陇家之祖；三子勿阿乃（“乃”光绪《安顺府志》译作“台”），迁往阿洼惹，是贵州普安陇氏之祖；四子勿阿纳是贵州水西阿哲家之祖。老四随父来到贵州威宁一带后辗转来到可乐，到索阿妥的时候生有三子，长子妥启汝未长成夭折，次子妥芒布长成后前往云南镇雄世称芒布君王家，三子妥阿哲后迁住贵州大方是为阿哲君王家。阿哲家就住在洗马塘后的山下，彝语称博乍口，故阿哲家又称博乍口阿哲家。自妥阿哲帮助诸葛亮取得南征胜利被封为罗殿国王后，阿哲家便在大方建造了九重宫殿，以政权形式被称为慕俄格。
阿哲家在乌江上游六冲河流域拓展，逐渐拥有了乌江以西大片土地，形成了中国西南地区一个以家族血统为纽带的强大的彝族地方政权。自慕济济之后，六十世阿里时期，元朝在水西地区建立亦溪不薛总管府，任命阿里为总管。蒙古语称亦溪为水，不薛为西，水西之称由此始见于史，还有原乌江古称延水，延水之东便称水东，延水之西便称为水西。明洪武五年，六十六世阿记（霭翠）受封为贵州宣慰使，位居贵州各宣慰之上。洪武十七年阿记（霭翠）辞世后，因子尚幼，故夫人奢香代袭宣慰使职。洪武二十五年（公元1291后），六十七世阿记（霭翠）陇第正式袭职，为了庆贺遣使者向朱元璋上贡了水西良马二十四匹，明太祖朱元璋高兴地赐阿记（霭翠）陇第以安姓，名的，于是，建都于大方的阿哲家便便率先在彝族群体里使用起了汉姓，被称为“水西安氏”。奢香卒后，被明朝庭诰封为“大明顺德夫人”，这是后话。
水西地域包括今毕节、大方、织金、纳雍、水城、黔西、金沙等县，当时的面积约有三万多平方公里，分为十三个片区，由宣慰及十二个宗亲分别管理。这十三个片区的行政名称为“则溪”，均设巨大的粮仓以调节丰欠，每个则溪均有一支常设军队以保安全。管理则溪的宗亲又称慕魁，这十三则溪分别是：架勒、胧胯、的独、朵你、于底、六慕、则窝、以著、法戈、阿架、雄所、木胯、火著，其中于底、六慕二则溪在水东，其余十一则溪在水西。则溪之下分设四十八部，又称四十八慕戳。均为水西阿哲的庶出支派（另含一家布依族），分别是：阿五、阿户、化沙、归宗、叉戛那、杓佐务、卜底、补露、以腻、总机、以支、以列、得初、黑拱、罗氏、以个、熊胯、得素、阿卦、黑胯、阿戈、龙耳、龙夜、遮勒、化那、底飞、祖尔架、胧胯、以马、丙列、阿世卧、约虎、阿底、糯腻、密受、者代、郎白、巴架、阿乌迷、阿个、扒瓦、阿坦、巴底、者社、洞波、纳额、归集、内露，其中阿戈、龙耳、龙夜、底飞、化那、遮勒在水东，故称为“水外六目”，其余四十二部在水西，又称“水内四十二目”。各目之长称为慕濯，其下又设一百二十骂衣，骂衣之下又设一千二百夜所。慕濯、骂衣、夜所通称为“峨”，均系阿哲安氏血统，故自称为“峨”，意为皇族。
由宣慰家分出来的十二宗亲皆奉宣慰为大宗，彝语称之为“祖慕”即君长之意。或称“阿哲祖慕”，也即是受朝庭封的宣慰使。祖慕的正妻称乃叶，次妻称屑迭。各目首长慕濯之妻亦称屑迭。非乃叶所生长子或长子之后不能继慕濯之位。
水西官职共分九个品级。分别是：一品祖慕，为最高权利代表。二品更苴，相当于一国宰相。三品慕魁，祖穆身边重臣及各则溪之长，辅佐更苴，参与军机大事；慕戳，各目之长，有领地和军队。四品诚慕，掌祭祀；百慕，掌丧葬。五品诺唯、骂巴，执事左右；慕史，司机要文书，为祖穆近臣。六品骂初、骂色，系兵帅，掌军事；弄余，掌礼仪，办外交；崇闲，督家耕，管生产。七品濯苴、拜苏，管接待；拜项，管门禁；扯黑，管祭祀牲口。八品项目，管器物；弄都，管礼物；初贤，管环卫；黑乍为队长。九品一切服杂役之人。
上述水西社会结构及制度，就是“阿哲邸酬希慕戳，偶娄它慕戳”的真正内涵。
“水西四十八土目”是维护阿哲家政权崛起的中流砥柱，是伴随着阿哲家政权一步步成长壮大起来的屏障，站在历史的高度来看，这四十八目为水西阿哲的政权巩固和维护边疆稳定以及发展黔西北地区的农耕是立下了汗马功劳的。
历史已翻过了数千年，自始祖希弥遮开始，到笃弥（慕）的六子分封，到妥阿哲的罗甸国，到奢香的九驿道，到安圣祖请改土归流，不论世事沧桑，历史却一丝不苟地记录着一切，记录着这个集团的兴衰沉浮，记录着这个集团所代表民众的欢乐与痛苦！历史终归于历史，如今，这一切早已经尘埃落定。在这和谐春风满家园的日子里，作为彝族人，更作为奢香的后人，我们更应该把奢香的团结、和谐、发展的思想传承下去——相信明天一定会更加灿烂！
编辑：索佐史娓
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