|
道教的二元论 道教是宗教中的一个异类，其根源在于道家学说与道教组织产生的先后＾ 相对于其他宗教，道教是个异类，甚至有的人说道教不是一门宗教，而是一门哲学，这究竟对道教是褒还是贬呢？ 尤其是一些人喜欢把道家思想和道教文化分开来看，甚至说道教只是大杂烩。那么道教究竟是怎么回事？道教究竟是有神论还是无神论？究竟是唯物还是唯心，哲学还是宗教呢？ 要弄清楚这些问题，我们就要分析道教与其他宗教的不同点，这种分析，不能局限于细枝末叶的区别，而应该触及宗教的立教之本。 imgLoading 一、宗教学说服务于谁？ 已经实现中国化的佛教与道教相处比较融洽，甚至某些程度上可以说佛道一家，基督教、天主教也在宣扬普世价值、爱与慈悲，但是真正分析这些宗教，道教与他们有个截然不同的特点： 道教是先有了道家学说，后有了道教组织，其他宗教是先有了宗教，后有了神学、佛学；这看起来似乎是先有鸡还是先有蛋的问题，看起来诡辩甚至微不足道，实际上却是问题的最关键所在。 imgLoading 甲：真理掌握在谁手里？ 其他宗教，因释迦而成教，因耶稣而成教，在立教之初，其他宗教就有了教主或者创始人，围绕创始人，有明显的宗教团体产生；宗教组织的产生伴随实实在在的利益和目的。 佛学、神学产生在佛教、基督教、天主教之后，是由教徒来诠释宗教文化的学说，存在的意义就是证明其宗教的正当性，当真理与宗教相违背的时候，天然的固有性，决定了只能维护宗教的利益，因为宗教就是他们产生的基础。 不要把任何组织想得太高尚，只要存在活人，就存在利益纠葛，没有任何组织凌驾其上，关键在于如何面对自我，是屈服在所谓造物主膝下，还是勇毅的面对自然并改造自然。 一旦真理如果真正与宗教利益相违背的时候，他们或者修改真理以迎合他们的宗教，或者说他们的神佛就代表了真理，之所以有质疑是不明白他们教理教义中存在的真理，千百年来都是在这样的诡辩中度过，今天这样的手段更成熟、更具有逻辑性，甚至充满了科学意味，哪怕他们的本质是反科学的。 道教的产生却不是这么单一的过程，我们可以将道教的开端定义为黄帝问道广成子，也可以定义为老子留书道德经，也可以定义为张道陵创立五斗米，很难有个能够说服所有人的明确创立时间。 道学产生在道教组织形成之前，是由智者诠释大道的学说，存在的意义就是探寻大道，不是为了道教组织本身服务的，当大道与宗教组织相违背的时候，多少高道毅然选择了追寻大道，而不是为宗教所拘泥；道学不是为了维护宗教的利益而产生的，且真理不受宗教所约束。 真理从来不是掌握在某个宗教手里，宗教只是探索真理的一种手段而已。 imgLoading 乙：道教的终极目的是什么？ 张道陵创立天师道，承继的不是张道陵的个人学说，而是承载传承几千年的文化，并融合了诸子百家，当然，最直接的理论基础来源于道德经，来源于道家学说。 道教崇拜中，不存在唯一正确的造物主，也不存在唯一正确的先知，抛去浮华，留下简约，道教传承的就是道，经过时间沉淀和筛选的道，尊崇的是自然规律，而不是冒用神灵名义的人。 有句话很多人都听说过，吃饭是为了活着，或者不是为了吃饭。道教就是吃饭，是为了探寻道而组成的宗教组织；道家思想就是活着，探寻真理、真知。 道教徒，利用道教组织，秉承道家学说，这样就造成了道教组织内部缺乏极端思想产生的土壤，也让道教具有更多的包容性，因为本来就是包容万物而产生的宗教，不是崇拜莫名的造物主而存在的宗教，是为追寻大道而存在，不是为某个虚无缥缈的造物主而奴役。 道教组织存在的终极意义是探寻世间大道，而不是仅仅为了维护道教组织的存在而苟延；在没有道教组织的时候，大道存在，哪怕有一天道教组织不复存在，大道也存在，朝闻道，夕死可矣。 道家学说终极目的是服务于道，而其他宗教学说的终极目的是服务于教，哪怕诡辩他们的教就是唯一正确的。 哪怕是道教，也不可能是唯一正确的宗教，我们选择道教，只不过因为道教更符合我们的价值观，更适合表达我们的信仰而已。 道经师三宝，师为引路之人，经为必经之路，道为欲达之处，我们捍卫的终极目的是道，而不仅仅是教。 imgLoading 二、道教的二元论 因为形成方式上的不同，造成了道教的宗教理念也非常不同，在一定意义上，佛学和佛教是不可分割的，神学和基督教是不可分割的，因为他们是利益共同体，仅仅是为了诠释宗教而存在。 正因为道教这种特质，让道教在宗教理念上，抛弃了唯一正确，而建立了辩证思考的二元论：天道与人道、唯物与唯心、道与神、有为与无为。 甲：天道与人道 道教世界观里，道分为两个部分：天道、人道。 天道是指唯物存在的不可变更的自然规律，无论是恐龙繁荣的地球，无论是人类施虐的地球，都是同一个地球，不以人的意志为转移。 人道是指由人本身来认知自然规律并理解到的真理，包括唯心唯物、有神无神的看法，都是由人心来演绎，从人类的角度出发；恐龙如果一直繁荣到今天，人类或许不可能产生，没有恐龙和有恐龙的地球是同一个地球，但是对于人类来说，是两个地球。 道教有个观念叫做天人合一，天指的就是天道，人指的是人道。天道无私，不以人的意志为转移，是唯物的，并生育万物包括人类；人心有情，以人的角度和思维来理解认识天道，并用人心来演绎天道，包括有神论、无神论的区分，唯物和唯心的争辩，都是人与人之间的争论，与天道无关。 天道存在而不可改变，人可以理解天道，逐步接近并诠释大道，但是不可能完全认知大道，就如同薛定谔的猫一样，在箱子里，你无法肯定它的存在状态，一旦观察了，必然改变了它本身存在的存在，不是本源的它，而是你认知的它。 但是如果你不打开箱子，你永远不可能感知大道的存在，连接近大道的可能性也不存在。你愿意无知呢还是尽可能接近真理？ 我们不圆满，甚至到最后都可能达不到圆满，但是我们可以让自己更接近圆满；我们有自身局限性，无法识破宇宙的所有奥秘，但是，我们可以让自己更多的探知宇宙的奥秘，因为我们的主观能动性，因为我们是人，因为我们不是某个造物主的羔羊，而是自己命运的主人。 正因为探索圆满，不断的认识自然并改造自然，道教的思维方式上，从来不是彻底的唯心，也不是彻底的唯物，而是对立平衡、阴阳统一的太极，如同奥特曼要打小怪兽，没有小怪兽，奥特曼的存在就没有了其根本意义。 imgLoading 乙：唯物与唯心 看待道教，不能以彻底的唯心主义来看，也不能以彻底的唯物主义来看，因为彻底的唯物主义本质上实质上已经走向了彻底的唯心，我们应该辩证的看待这些问题。 如同阴阳太极一样，唯物和唯心也是我们为了自然改造自然而区分的，单纯的说唯物和唯心都是不对的，只有掌握好唯物与唯心的平衡，既注重自然的客观实在性，又不忽视人的主观能动性，才是这个世界正确的打开方式。 如果因为崇尚唯物就彻底否定了唯心，那么，这种唯物也是由人发出，本身就走向极端的唯心；如果因为崇尚唯心就否定了唯物，那么这种唯心就忽略了世间的真相，走向同样可怕的极端。 从天道的角度来说，道教不唯心；从人道来说，道教不唯物。 唯物是外求，通过工具理解认识世界，唯心是内省，通过反思理解认识自我。 科学总是在不断修正自己错误中走向真理，宗教总是在不断坚定信仰中圆满自我，哲学就是连接其中的桥梁，或许道家学说就是构建桥梁的基础。 世界本来就在我们眼中，所有的不同是因为认识方式的不同造成的，无论用唯心还是唯物的方式描述太阳的存在，都不能完全描述太阳存在的一切细节，因为唯物也是发自人心。 观察必然造成干扰，以人心来揣测天道，本来就具备了人的立场；我们唯有秉承公正，以超脱的心态来看待分析世界，才能尽可能接近真相。 相对于其他宗教来说，道教的二元论可以无缝链接宗教与科学，我们知道，在历史上，道教从来没有烧死过科学家，道教的教理教义本身与科学的辩证思想是不矛盾的，如果说烧死异端算是个罪，我们也仅仅烧死过一个当家的而已。 道教的二元论也对道教的教理教义产生了极大的影响，道教不崇拜万能的造物主，不崇拜所谓唯一的真神，而是在终极信仰层面，分为道与神两个部分。 imgLoading 丙：道与神 道是万事万物的真理所在，神是诠释道的存在，因道在，神有灵，道若亡，神亦衰。 这里的道，指的是大道，更确切的说是由人来认可的大道；就如同玛雅人一样，当他们存在并繁荣的时候，玛雅神灵是他们来诠释道德存在，当玛雅人彻底毁灭之后，哪怕唯物的天道存在，对于玛雅神灵来说，神已经衰竭，对于玛雅人来说，他们认可的大道已经消亡；我们必须避免我们落入这样的结局。 道教与道家的契合点在于对道的认同，有人认为祖师是道的化身，有人认为祖师是人诠释大道，无论如何，玄学背后的基础，是对大道的认可和追寻，求同存异，方能包容万物。 《道德经》是道家学说与道教组织的连接点，老子是道家学说的直接创始人，也是道教崇拜中的太清祖师，或许在上古时代，神与人不分，神话传说中更多的是神异，但是，老子作为太清祖师，最直接的原因就是道德经，就是老子对道的理解和认知，因而封神。 无论从道家学说到道教组织来说，老子与太清祖师也就是太上老君是不冲突的，人与神和谐而统一，不被割裂，这种封神的思想也传承后世，包括后世封神，孙思邈、关羽、王重阳等等，由人来理解天，由人道到天道，不违背人性，不违背真理。 道教崇拜的神灵，从红尘中来，因为他们超脱于红尘，而封神；他们生时从来不高高在上欺凌众生，他们不贪天之功为己有，冒充万事万物的造物主，躬行道而被认可，才是真正的明智。 由人到神，是自然而然的过程，虽不自诩创造万物，但理解认识万物，他们砖木取火、造字演易、规范礼仪、传承文化、探索自然、改造自然，由人来理解天道，并最后归于天道。 当然，这里天道已经不是唯物的天道，不是无私的天道，是人来认知感受的天道，人类的天道对于恐龙没有任何意义，只有对于人来说才有意义，唯物也唯心，从来不区分。 道教是有神论宗教，道教徒是有神论者，但是不排斥无神论的存在，不视其他信仰为极端；这是因为在道家思想里面，无论形式多么不同，无论崇拜什么样的神灵或者不崇拜任何神灵，我们都在追寻真理、探寻大道。 君子和而不同，小人党而不朋，求同存异，才是正确的信仰。 佛道教所说的跳出三界外不在五行中，就是说的贤者或者神佛，只有摆脱了当下了立场，才可能有所悟，当拘泥在内部的时候，自身局限性会造成更多的谬误。 当然，超脱不意味着放弃，就如同道教的无为和有为一样，从来不是为了无为而无为，必须对立统一的看待这个问题。 imgLoading 丁：有为与无为 有为和无为，是一体两面的存在，没有无为，有为就丧失了存在价值，没有有为，无为便丧失了来源之本。 人的生命秉自然之炁而生，从无到有，连你本身都成了有的存在，要无为，必须感悟从有到无的过程，跳出三界外不在五行中。 无为的基础是有为，如果连有都没有，怎么能够从有道无，来体悟无为的存在呢？ 有与无，恰恰也是唯物与唯心的对应，也是人道与天道的结合，有便是人，人有立场，无便是天，天无私欲，要理解天道，必须有最起码的超脱之心，从唯心的角度出发，来理解唯物的存在，尽可能以唯物的心态来行使唯心的事情，也就是以无为心行有为事。 无为有为，唯物唯心，天道人道，名不同，实相同。唯物讲的是内在自然的道理，唯心谈的是人世红尘的认知，唯物是以理性的角度看待自然，唯心是以感性的角度看待人生，唯物为基。 以人心体天心，以唯心识唯物，如同阴阳太极一样，阴中有阳阳中有阴，偏颇任何一方都可能走向极端。 就如同修道一样，修道不能一味的追求避世清修，要是仅仅不问世事孤蔽自高就能成仙，老鼠／兔子早就成仙了；以出世心行入世事，以无为心行有为事，不鄙陋，不自高，不自贱，不片面。修行是给我们正确对待人生的心态，而不是禁锢我们自由的灵魂。 以无为心行有为事，以出世心行入尘世，道教骄傲，但是不应该是倔傲，道教清高，但是不应该是孤高；道教来源于红尘，超脱于红尘，更应该以慈悲心进入红尘，承担自己的时代责任，唤醒更多的人追寻真理。 imgLoading 三、结语 由人的立场出发，理解了天道，再由天道返回人道，才是道教的真相。 不从人道出发，天道没有任何意义，无异于空中楼阁；不依从天道，人道不可能探寻道真相，无异于缘木求鱼；理解了天道而不返回人道，所理解的天道就丧失了人之根本，无异于舍本逐末。 道教看起来充满了矛盾，包括道家学说与道教组织之间的争论，包括算不算道教是不是宗教的辩论，但是能够容纳这些矛盾的存在，不恰恰就是道教的迷人之处，也是道教包容万物的证明吗？ 我们不需要一个万能的造物主，因为我们相信自己能行，我们不需要被全知全能的神所奴役，因为我们也在诠释大道的路上践行。 道教有其宗教性质，更有其哲学基础，既有对人性的慈悲，更有对天道的认可，既有独善其身的气质，也有兼济天下的胸怀，既有传承久远的文化，更有与时俱进的魄力。 如今的时代，是个变革的时代，无论是不是道教徒，哪怕是对道的认同，对传统文化的认可，我们都需要用担当、勇毅、智慧、公正来面对，还是那句话，我们不能改变历史，但是我们可以决定未来是什么样子的，我心光明世界便不会黑暗。 如果说未来还需要一个明智明心、不迷信不偏激、引领人类走向真理的宗教，我希望是道教． 当未来的后人评定当下的时候，我希望我们无愧于心，传承道而非拘泥于教，追寻道而不迷失于教，约束自我，而不丧失真我，明智内心而不丢失纯真。 imgLoading |
|
|
