商容，一个混乱的人物，是如何当上老子的老师的。

在出土的《楚帛书》中得到的《道德经》甲篇、乙篇和现在存世的有些出入，虽然一字之差但其学术界动荡，对诸多道家被世人所认为消极的地方的本来面目。

我们一定好奇，在这种情况下，两千年来老子是如何靠着五千字的《道德经》和万千儒家典籍平分秋色的。事实上，在文化角逐的过程中有一些不好的现象。

我们都知道老子曾教导过孔子，于是人们给老子这位春秋哲学家找一个儒家色彩的老师，他叫商容。我们从商容、老子、后世典籍三个方面来揭开这种文化中的荒唐说法

商容，一个有三种时代、三种身份的人，是如何在后人的作品中一步步当上老子的老师的。关于商容的身份有三种说法：第一、为商纣王时期的礼乐大臣，大家知道儒家说，纣王是无道的，据说这位商容以礼乐劝导过纣王，纣王不听才导致灭国。儒家还说周武王是重礼乐的，灭纣后曾请商容出山为官，被拒绝了。《封神演义》把他写死了，衬托了纣王无道。你们这样搞，太上老君知道不。第二、老子的老师，告诉老子要“守柔“，这种说法最多就是相关典籍记载。第三、春秋时期齐国人，齐桓公大臣，曾讽劝宋国归附齐国。

老子， 一个中国古代唯一的哲学家。阅览过几乎所有的上古典籍，为方便流逝，用五千字集大成者。可以说老子是解开春秋之前，乃至上古文化的密码人物，那么《道德经》绝对是个密码本。对于大多数人说《道德经》看不懂，东西方哲学家么却说字字如金，尼采、威尔杜兰、施罗德、李世民、毛泽东、鲁迅、胡适、林语堂等等各种行业甚至各种学术派别一致推崇。但是作为大多数人来说无外乎三点：第一、自然，第二、无为，第三，道。有人总结说”道法自然“，对于儒家来说更愿意渲染”无为“给人一种错觉，道家是消极的，其实是错误的，其心可诛。

我对《道德经》的理解：是他是对春秋之前的天地宇宙、自然改造、人文发展、历史政治思想的哲学化总结。今天先不讨论《道德经》遭改动细节的可能，单从我对《道德经》的理解就是无法接受商容这一滑稽的说法。

从商容的三种说法可以得出：第一、商容重”礼乐“，大家都知道孔子一辈子传销搞得就是”礼“，恢复周礼，礼最早为周公所定，可商容确是商末礼官，前后相悖（况且《竹书纪年》对商纣王另有说法，极度冲突后世史料）。第二、明明儒家把人绵羊化，确说商容教导老子”受柔“，为后面的渲染”无为'做铺垫，事实上历史上所有的道家人物都是进退有序，刚柔并济的，这为第二点相悖。第三，春秋时的说法，商容为齐国人，大家都知道孔子是鲁国人，齐鲁不分家，孔子的好多学术都在讲齐桓公，儒家多源自齐国（也就是山东）。而事实上呢，老子是同时期人物，老子在周王室为官，落魄避难于宫廷政变，在齐桓公手下的大臣如何有交集呢？此为悖论之三。

这三种说法，不管是有意模糊还是，本来就是三个人，都不影响达到一种暗示目的，抬高儒家，消化道家。或者说是融合，把道家融合在（消灭）儒家学说里，历史证明不好消化。一个立足于贵族之间的等级礼仪人文规定，如何能吃得下天地人文大道。破绽百出，坚定了我寻找所谓的“相关文献”的决心，结果找到了三本书。

《吕氏春秋 不二》：“老子贵柔”；《淮南子 缪称训》：“老子学商容，见舌知守柔。”《高士传》：”商容，不知何许人也，有疾。老子曰：”先生遗教以告弟子乎？“.......容张口曰：“吾舌存乎”老子曰：“存”

容曰：“吾齿存乎？”老子曰：“亡”容曰：“知之乎？”老子曰：“非谓其刚亡而弱存乎？”容曰：“嘻！天下事尽矣。”这就是现实版的三人成虎啊！第一个说，老子贵柔。第二个说，老子和商容学习，通过舌头知道守柔。第三个说，商容得病要死了，老子去看他，通过他的身体状况，拿牙齿和舌头比喻教老子守柔。这想象力没谁了，就是拿貌似有道理的小哲理故事定义老子，编故事宣扬自己啊！

我们再补充一下三本书的成书背景：《吕氏春秋 不二》吕不韦招诸子百家所著，不二，意思就是不要二（两个以上），暗示要一，统一政权文化，符合秦始皇政治需求。更多的是减少各家之间的冲突，文化柔和统一，才有”老子贵柔“。《淮南子》是淮南王编注，虽偏于道家，也是招诸子百家所写，但是当时汉武帝开始独尊儒家，淮南王虽然造反了，可是对儒家示好也不是不可能。所以加注”老子学商容，见舌知守柔“。《高士传》已经到了魏晋时期（三国末期）皇莆谧个人所著。魏晋时期，道家文化回暖，出了不少哲学爱好的文人啊！在前两本书的基础上，皇莆谧个人思考加工也就顺利成章了。

经过几千年的文化发展，诸多典籍相互引证，这三本书变成了古代典籍。商容，便极具权威性的变成了老子的老师广为流传。在受到非议时，总会飘出六个字”相关文献记载“。

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