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【中国人是这样想的】系列问答 091 孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年—公元前479年，享年73岁。 春秋时代为公元前770年—公元前476年，也就是说孔子生活于春秋时代的晚期。 其祖上原本是宋国的贵族，后因避乱到鲁国。孔子生于鲁国，三岁丧父。母亲颜氏。 对此时的孔家，多数资料认为已是家道衰落。主要的原因应是孔父的亡故吧。孔子排行第二，有个哥哥是个腿脚有毛病的残疾人。 父亡兄残，孔子又年少，此时的孔家应该确实是处境艰难的。 但毕竟是贵族世家，孔子还是有条件能够读书、学习的人。 孔子是贵族的身份，没有贵族的地位；有学习的条件且学有大成，说明孔子的家庭还是有一定的经济基础的。 孔子曾说自己少年时多能鄙事，这些“鄙事”其实还算得上一份不错的工作，是统治阶层的差事，是吏，一般工作人员，不是官。 孔子大约在20岁时做“委吏”，管理仓库。21岁时做”乘田”吏，是畜牧方面的工作。 做官是到了51岁的时候，先是任地方官中都宰，一年，“四方则之”。 52岁任小司空，管工程，再任大司寇，管司法。 54岁摄相事，相当于诸侯国的副总理。 55岁时，鲁国国君在一次祭祀活动后，没有按惯例分祭肉给孔子，孔子深感失望，弃官离开鲁国，带领弟子周游列国。 此间“干七十余君”而不见用。 十四年后，回到鲁国，五年后卒。 据说，在孔子为官的几年时间里，似乎总是政绩斐然，以至到了孔子相鲁，齐国都担心鲁国会成就霸业的地步，不得不实施了离间计谋，送名马美女迷惑于鲁国国君，使其迷恋于玩乐，以疏远勤政的孔子。真实的情形如何就不得而知了。想来恐有溢美之嫌吧。 就算是到了五十岁以后去当官员，教育工作也干了近三十年。三十年教学，可谓桃李遍天下，在孔子的弟子中，即使没有达官显贵，作为开办私学的第一人，孔子在学识方面的声望应该具备了一定程度。门徒众多，学识的声望，也许是孔子五十以后当官的原因吧。 应该是孔母启蒙幼学，“十有五而志于学”的孔子，主要是以自学为主吧。 关于老子，司马迁作史记时就搞不明白他的身世了。据说老子是周朝的收藏史，是个国家图书档案馆的史，算个小官。生前也没见有什么大的声望，到了晚年见周王室式微，也就是以为周王朝快不行了，遂归隐西去。在过关的时候，碰到了守关的头领尹喜。这个尹喜也不知道怎么就认为老子有学问，就让老子著书，老子就写了【道德经】。也许老子早就写好了道德经吧，五千字的竹片驮在牛背上，自然是逃不过守关人的法眼。扣留的也罢，现写的也罢，反正是道德经被公诸于世了。 有人认为，是后来的道家为了提高自己的学术地位，硬是拉了孔子去找老子问礼，并且被老子极鄙视地奚落了一番，教训了一通。 如此以来，儒家的老师就成了道家老师的弟子，道家在心理上自然就占了上风。 看看道家的代表人物庄子的著述风格，多寓言、比拟手法，编排一个几百年前孔子问礼的故事，对道家门徒们而言实在是小菜一碟。甚至孔子问礼于老子的故事本身就不是可信的。 “甚矣吾衰也，久矣吾不复见周公”。 这句最早最原始的山东倒装句是什么意思呢？ 很严重了，我衰老的程度，很长时间了，我连在睡觉时梦见周公的精力也没有了。 这位让孔子连在梦里不能交流，都感叹自己衰老的人，就是周公旦。 周是周朝，公是爵位，此人姓姬，名旦，亦称叔旦，是周文王的四子，周武王的弟弟，武王死后，武王的儿子武成王年幼，由周公摄政。此公不但极好地处理了军国大政，关键的是制定了礼乐、建立了典章制度，从形式到内容地创立了国家统治的理论体系，起到了'经国家，定社稷，序民人’的社会作用，是一位杰出的政治家。 作为贵族出身一心跻身仕途的孔子，是极为推崇礼乐制度的，对周公的仰慕也是溢于言表的。孔子心目中的老师是周公。 只是，制定礼乐制度的周公，却没有后来提倡复古礼乐制度的孔子声望更高，估计，这是连当时的孔子自己也没有想到，不敢奢望的。 一是系统地总结了以往的统治阶级的统治经验，并融入到自己的政治理念，建构了儒家的思想体系，奠定了儒家学说的理论基础。 二是兴办私学，打破了以往贵族阶级垄断文化的局面，推动了学术下移。 三是整理六经，使之成为儒家典籍，是孔子对儒家奠基作出的重要贡献。孔子终其一生，持积极入世的态度，致力仕途，勤于教育，著述修书，为中国的文化事业做出了不可磨灭的贡献，其功绩是后人不应诟病的。 就孔子个人而言： 生不显达是时代的悲哀，身后隆盛，也是他应有的肯定，孔子，伟圣人也。 原因吗，也很简单：在封建时代，乱世儒学不中用，孔孟道显世太平。  周公姬旦像 问答： 孔子所处的时代是什么时代？ 有人会说：这个问题还不简单？奴隶社会，周朝的后半段，东周时期，春秋战国。 是的，这当然也不错。 只是，春秋时期，天下大势已经“礼崩乐坏”了。 为什么就“礼崩乐坏”了呢？ 从周朝立国初期，建立“礼乐制度”开始，这个引子就已经埋下了。 从《周礼》的规定来看，天子之国“邦畿千里”，看起来不小吧？ 天子之国以外呢？ 按周礼理论上的规定，是设计了“凡九州，千百七十三国”。 是的，你没有看错，是1173国。 尽管是理论上的。 问题是：当时的“全世界”加起来，能有多少人口？ 过亿肯定是高估了。想当然地就算五千万吧，分到几百、上千的“国家”里，人口最少的能有多呢？ “万户侯”，“千户”这样的封赏就不用说了，“食邑”几百户这样的功劳，一般也只能在建国时期才能有。 也就是说，在周朝的国家构成设计里，最小的诸侯国：可能就是几百、几千人口而已。 中等的诸侯国人口可能上万，几十万。 人口上百万的诸侯，恐怕就寥寥可数，只可能是周天子自己家族最亲近的人，才有可能达到这个规模了。 比如，孔子所在的鲁国，就是周公的封地，“封土不过百里”。 天子居九州之“中”国，周围拱卫以千百诸侯国，这就是周朝时代的“世界”设计。 为什么这么设计？ 这是因为当时代的社会生产力水平所决定的。 中国的古代封建文明，更确切一点地说，就是农耕文明。 农耕文明的中国古代封建社会，大多数的人从事的是农业劳作，面朝黄土背朝天，日出而作日入而息。少数的人从事手工业以及商贸活动。当权者统治阶层更占少数。 农耕时代的社会生产条件，决定了当时代的中国古人很难依靠个人的力量存活于世上。 想想看：锄头镰刀挖土锨，老牛木车布衣衫。砍柴归来暮色晚，炊熟罐中却无盐。 即便是一个勤劳、健壮的成年人，在古代社会，也难以长时间地独立、独自地生活下去。 正常的生活，不但是自己要活下来，还要保证能繁衍下去。 ——人们至少要以家庭为单位，才可能勉强地维持生计，才有可能应付未知的自然灾害和社会风险的冲击。 中国的古代社会，人们更多地是以家庭为单位、以宗族为群体的这种模式在存续。 周礼、礼乐制度，礼法，很多人认为礼法就是封建制度。 许多人不了解的是，在封建礼法制度的框架下，还有一个更具普及性、普遍性的宗法制度。 礼法制度更多的是关于国家层面的制度设计； 宗法制度更多的是关于人们日常生活的家庭、宗族规则。 经常有人疑惑，为什么古代的官吏那么少？还能治理一方？ 殊不知，在封建时代的社会日常里，按照现在的法制制度标准，普遍的犯罪现象，比如吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷等等违法行为，一般是不会告到官府那里地， 是不需要官方出面来解决的。除非出了人命，要“反天了”，这样的大事才会动用国家力量。 家长，尤其是族长的权威、权利，不是现在的我们能想象的。 家长，族长们拥有的权利，按现在的说法就是所谓的“父权”。 中国古代的封建社会，即强调君权神授，也强调“父权”的权威。只是因为涉及到了每个人自己的祖宗，现在已经鲜有提及这回事了。 只是，不管是君权神授，还是父权的强势，其理论的基础都来自于礼，都来自于儒家思想。 现在觉得不合理，不代表当时的人认为不合理。万一还有人认为是“天理”了呢？ |
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