七月半，鬼门开，是谁在掌管幽魂的生死大权[导读]在中国传统文化中，七月半是最正宗的“鬼节”之一。 文/清虚道人 七月十五做度幽道场的缘由 又到一年七月半，正是地府城门大开之际，家家户户都忙于为故去先人做超度仪式。在中国传统文化中，七月半是最正宗的“鬼节”之一。经中有言，“于其日，夜讲诵是经，十方大圣，高咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免于众苦，得还人中。若非如斯，难可拔赎。”这也是七月十五做度幽道场的缘由所在。 
七月半家家户户都忙于为故去先人做超度仪式（资料图） 顾名思义，度幽，必定是为了要超度幽魂，也就是我们俗称的“鬼”。生在阳间为人，亡于阴府为鬼。《说文解字》里提到，“鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。”这里提到，鬼是人死之后化成为的一种生灵。鬼，从“甶”，是鬼头的意思，下面加上两条腿，正是与人无异。做摄召亡魂道场时，必定要先召来鬼王甶孑大帝，甶孑一名的由来便与此有关。 生人体内有魂有魄，魂是阳气，魄乃阴神。一旦灯枯油尽，魂飞魄散，其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。惟独阴气阻滞，化为怨鬼，才会为害人间。但人鬼殊途，本应是互不侵犯的。为了避免有孤魂野鬼等众扰乱阴阳秩序，就需要有专门管理亡灵的冥界官员。 道教神仙体系中主管生死的主神 在道教的神仙体系中，泰山岱岳大帝是主管生死的主神。因为泰山位于东方，乃是生死交际之位，所以泰山神具有主生死的重要职能。《三教搜神大全》说：“汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。”道经中也有言曰：“岱乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。” 东岳大帝主管人间贵贱尊卑之数、生死修短之权。道书中记载，东岳大帝是盘古的后裔，其母夜梦吞下两个太阳，醒后发现自己怀孕了。后来生下两个儿子，大儿子为金蝉氏，后成东华帝君，二儿子为金虹氏，后成东岳帝君，即泰山岱岳大帝。
百姓常说的掌管阴曹地府的阎王爷（资料图） 又传说，泰山上有金箧玉策，上面写着人的年寿长短。当年汉武帝有幸见到玉策，误把“十八”倒读成“八十”，因此后来武帝的阳寿得以延长。 而百姓常说的掌管阴曹地府的阎王爷，在地府城中有十位。阎罗王掌管地狱轮回，地府十王也各有尊称。民间对阎罗王的信仰约从唐朝之前就已经风行，至于清代时，更有代替道教主管阴府的东岳大帝尊位的趋势。但在各地的宫观中，东岳大帝常常是和十殿阎君并供的，并且形成了东岳大帝坐主位、十殿阎君两侧排列的尊卑顺序。道教《青玄济炼铁罐施食》经文中就有“十殿阎君两边排”的语句。
人死之后，幽魂由当地城隍接引，世间功过都由冥界进行审判，为善者早得轮回超生，为恶者需要在地狱受尽磨难。亡魂所去地狱之处，即酆都城，原本也在泰山之下。后在今四川省境内有一丰都城，人们对丰都地狱的设想才逐渐转移过去。《山海经》中曾记载一处鬼国，书中说，在度朔山上有大桃木，桃枝长三千里，树枝内东北处有一鬼门，乃万鬼出入之所。葛洪祖师做《元始上真众仙记》，其中记载了五方鬼帝说，云“东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡家山，中央鬼帝治抱犊山，北方鬼帝治罗酆山。”此处所说“桃止山”，约和《山海经》中所言“鬼国”有联系。而《枕中书》中则明确记载了“张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。”此乃道教内有关于酆都城的较早记载。
超度道场（资料图） 度化才是超越刑罚之上的慈悲 在陶弘景编写《真灵位业图》中，“酆都北阴大帝”的名号赫然列于第七中位神阶上，称其为炎帝大庭氏，名讳庆甲，为天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。《真诰》一书对罗酆山有了更为详尽的介绍，称“罗酆山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宫，是为六天。”一般世人死亡后，都要到第一宫去受事，而世有功德的圣贤之人过世后则可以直接去第三宫受事。 但在道教的济炼仪式中，先要摄召冥思面然之鬼王甶孑大帝，在鬼王的允许和带领下，众幽魂才能从地狱之中来到阳间，然后听受救苦天尊的施食和炼度。道教重生，秉天尊慈念而济炼幽魂，再训以三宝规诫，随后送亡脱化，以期亡者能够早得超生，并不是简单地理解在地狱受苦刑罚。不论是对人还是对鬼，度化才是超越刑罚之上的慈悲。 
期亡者能够早得超生（资料图）
从早期的鬼神崇拜，到追荐列祖列宗的超度仪轨，百姓对亡者的追思是超度道场的真正意义所在。中国人讲究生前身后名，不论是不是人杰鬼雄，在世之人都希望能凭借自己的微薄之力来让过世的先人不必受更多困难。道场只是达到此种目的的一种手段，比之更重要的，永远在于对亡者的思念、慈悲和关爱。阴曹亦是阳世的镜像，度了先人亡魂，更要度化自己的正念之心，最终才可免的由地狱困难。（编辑：妙眼） |
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