皇家御用·天星择日（八）

“汉代就有所谓‘形法家’与‘堪舆家’之分，形成了风水的两大流派。传承至唐宋以后，则演变为‘形势宗’与‘理气宗’两大派。”
“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。（清·余嘉锡·撰《四库提要辩正》卷十三引自 清·丁芮朴·撰《风水祛惑》）”
“后世言地理之术者分为二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，及宋王乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜；一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文遄，及赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。(清·丁芮朴·撰《风水祛惑》引自 明·王祎·撰《青岩丛录》)”
《月河精舍丛抄》作者丁宝书，字云轩，别署芸轩，号懒道人、幻道人，清同治五年(1866年)二月二十九日生，无锡城内书院弄摇车湾人。清光绪十九年（一八九三）恩科副贡。自幼酷好国画，从同邑高研五习翎毛花卉。旋宗恽寿平，兼以写生。晚年精参华岩，所作神采生动，古艳雅逸，无时习。任上海文明书局编辑，辑印中华古今画范、张子祥课徒画稿，均足津梁后学。著芸轩画萃、题画诗集。卒年七十一。
《月河精舍丛抄》评曰：“今考杨筠松书，不免有疑窦。《撼龙经》专言形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，《疑龙经》亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳。《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文，而非星名。王逸·注《楚辞》有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名。惟道书所有，与此俱同，盖龙经所本也。
而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼；《天玉经》有贪狼、巨门、武曲、辅星；《都天宝照经》有辅星、贪狼；皆属方位，谓之挨星，又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经，皆主方位，而《撼龙经》云‘不比寻合格地罗’，曰‘不比’，曰‘寻常’，盖轻贱之词。”
《撼龙经》云：“龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”高文良公批：质有形神无象，审形已难识神尤难，然地师必先识神方能识龙。历观正龙确有精神可识。杨公岂欺我哉？
邓焙武注：
神，即人类的“生命之源”，从风水学上来说，什么样子的阴地，就会培养出什么样

子的个人思想意识，从而出现各种不同类型的人类思想与人类行为，如将军、商人、农民、律师等等；不同的人类“生命之源”，就会出现不同的职业取向，甚至影响到人类的智慧与身体素质，最严重的会破坏个人的思想意识，促使个人做出不理智的动作行为，如杀人强奸，意外的行为导致死亡等等。
神，就是增强个人唯我独尊的意识，从而在人与人之间的相互交往中处于强势地位（正如巫师巫婆能够通过一杯水探知自己旁边的人的某些记忆一样，即人类的大脑可以通过电磁波之类直接传递信息，而不必借助于传统上的信息交流工具语言与文字。），每个人都会借助于大脑发出的电磁波直接交流信息，促使个人更加容易被他人接纳认可，在社会生活中进退维谷，得心应手。这就是具有相同思想意识的人“一见钟情”而成为朋友甚至情侣，什么样子的人有什么样子的朋友此所谓也。
神，就地形局势来说，逆转回龙结穴的气势磅礴，祥麟威凤，祖坟的发福发威来得非快，犹如迅雷不及掩耳上上大吉也。（至于干龙翻身大转顿伏跌断，枝龙〈隔岸客山客水〉必抱大干曲转两边，朝迎堂局似是一般，但须细看护身枝脚，干龙拨转向前无所回顾，有“一夫当关，万夫莫当”的气势，枝龙节节湾抱开面照人，且干龙横结必有鬼山开面抱住穴后，官星开面抱住前朝，隔岸客山客水亦随干龙大曲大转，处处开面相顾，斯为王侯大地无疑。 至于寻干捷法先考水源，以辨长短，次观断续，以定分劈。龙有大干小干，水亦有大水小水，凡遇干龙被两水夹随，隔水相望的客山客水来相迎，促使干龙逆转回头。隔水相望的客山客水曲岸抱住龙头，亦为朝山与朝水，已知为形止气蓄，须看外关紧密，内局宽平，砂水朝案共祖同来，庶几立穴有据，封拜可期。）
高其倬（高文良）曰：“自郭公（指郭璞，又名郭景纯。）所著《葬书》外，无论庸妄伪托之书，不可同年而语。即曾廖赖（指曾文迪、廖瑀、赖大有）所撰，亦俱在北面之列，无能望其背者。”
高其悼曰：“杨公已明言非方位之说，是也。”
《青囊序》言五行，凡四见。《青囊奥语》言五行，凡二见。《天玉经》言五行，凡十一见。而《撼龙经》云‘龙家不要论五行’，此皆显然舛异者也。
《青囊序》云‘晋世景纯传此术’，《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现’。不知郭璞葬书晚出，非杨所及见。
又云‘颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑’，此元陈致虚之语，乃丹家修练之术也。又云‘太极分明必有图’，此亦宋以后之说，其依托之迹，即灼然可验。
且杨筠松地理宗派，自宋迄明为人所道者，是峦体。则理气非杨学，略举数条，左证其伪。
高其倬曰：“世传杨公诸书，皆后人伪托，惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书，乃是先得我心之言。”
这就是说：社会上流传的托名于杨筠松的相地术书中，只有《撼龙经》、《疑龙经》是杨撰，这两本书是言形势(峦体)的。《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》皆不是杨筠松所撰，因为这些书都是言方位(理气)的。这些书宣扬五行，而《撼龙经》轻视并否论五行；这些书在《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》都不著录。
阴地为祖宗墓穴，阴地所受环境限制十分微小，不值一提；阳地为今人住宅，阳地所受环境限制非常巨大，要解决人们的衣食住行等诸多困难。因而阴地的灵异之气较为强劲有力，大有“一墓穴定后人生命之源”的重要意义。故《疑龙经》云：“大抵人是山川英，天降圣贤为时生。祖宗必定有宅兆（宅兆---唐玄宗·注：“宅，墓穴也；兆，塋域也。”），夺得山川万古灵。”。

唐玄宗 李隆基（685年9月8日－762年5月3日），亦称唐明皇。712年至756年在位。唐睿宗李旦第三子，母窦德妃。唐隆元年（710年）六月庚子日申时，李隆基与太平公主联手发动“唐隆政变”诛杀韦后。712年李旦禅位于李隆基，后赐死太平公主，取得了国家的最高统治权。前期注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是唐朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，怠慢朝政，宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等侫臣，导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。756年李亨即位，尊其为太上皇。762年病逝。
风水宝地大结局总论《疑龙经》中篇云：
逆转之龙有鬼山，鬼山抱脚背后环。
识得背面更识鬼，识鬼之外更识官。
官鬼已向前篇说，更就此中重分别。
大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。
干龙若是有鬼山，回转向前宽处安。
凡山大曲水大转，必有王侯居此间。
横龙结穴为大结之地！！ 封王拜侯之相，对面外山形成的朝山与案山拜伏而来，众水汇聚于堂前，即是隔着大江大河形成的朝山与案山。朝山龙脉越高大魁梧，绵远源长，呈现出穴位分针逆着朝山的龙脉逆势而上的形势越好，霸气越旺。





也有干龙夹两水，更不回头直为地。
只是两护必不同，定有护关交结秘。
干龙行尽若无鬼，须看众水聚何处。
众水聚处是明堂，左右交牙镇真气。
正龙临江穴亦为大结之地！！ 富而不贵，商贾巨富之相，众水汇聚于堂前，没有朝山与案山，至少可以说是没有清秀高贵的朝山，分针向处为伪朝之山。众水汇聚越多，呈现出逆流而上的形势越好，福力越强。 如此明堂虽是真，锁结交牙诚可贵。
总结大地结穴的两种形势，末两句辨论诸山交结，故众水聚于一庭，此处即正对之大明堂。然必两种大地结穴形势穴前内明堂之龙虎必须交结严密，方不为外气所残或隔岸收之更佳。
杨公恐人误用，故凡丁宁言之。
寇万川曰：然阴地总须于正枝之或百里小干，或附大干结作即可，绵远必于大干上觅阴穴，不度德不知地者也。（看阴地即点穴者，考量个人的思想品德优劣也，所谓“恶山恶水出恶人，好山好水出好人。”，反而观之，则看阴地即点穴，可以看出点穴者的思想品德优劣也。点穴者诺非有高尚情操，远大抱负，才能够看出阴地即穴场的大干结作，这就是“不度德不知地者也。”）