“汉代就有所谓‘形法家’与‘堪舆家’之分,形成了风水的两大流派。传承至唐宋以后,则演变为‘形势宗’与‘理气宗’两大派。”
“风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体;言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通同。(清·余嘉锡·撰《四库提要辩正》卷十三引自
“后世言地理之术者分为二宗。一曰宗庙之法,始于闽中,其源甚远,及宋王乃大行。其为说,主于星卦,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错,纯取五星八卦,以定生克之理。其学浙闽传之,而今用之者甚鲜;一曰江西之法,肇于赣人杨筠松、曾文遄,及赖大有、谢之逸之辈,尤精其学。其为说,主于形势,原其所起,即其所止,以定位向,专注龙、穴、砂、水之相配,其它拘忌,在所不论。其学盛行于今,大江南北,无不遵之。(清·丁芮朴·撰《风水祛惑》引自
《月河精舍丛抄》作者丁宝书,字云轩,别署芸轩,号懒道人、幻道人,清同治五年(1866年)二月二十九日生,无锡城内书院弄摇车湾人。清光绪十九年(一八九三)恩科副贡。自幼酷好国画,从同邑高研五习翎毛花卉。旋宗恽寿平,兼以写生。晚年精参华岩,所作神采生动,古艳雅逸,无时习。任上海文明书局编辑,辑印中华古今画范、张子祥课徒画稿,均足津梁后学。著芸轩画萃、题画诗集。卒年七十一。
《月河精舍丛抄》评曰:“今考杨筠松书,不免有疑窦。《撼龙经》专言形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,《疑龙经》亦然,其所谓九星者,特取譬之假象耳。《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文,而非星名。王逸·注《楚辞》有九魁,谓北斗九星之语,而不详其名。惟道书所有,与此俱同,盖龙经所本也。 而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼;《天玉经》有贪狼、巨门、武曲、辅星;《都天宝照经》有辅星、贪狼;皆属方位,谓之挨星,又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经,皆主方位,而《撼龙经》云‘不比寻合格地罗’,曰‘不比’,曰‘寻常’,盖轻贱之词。”
《撼龙经》云:“龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。”高文良公批:质有形神无象,审形已难识神尤难,然地师必先识神方能识龙。历观正龙确有精神可识。杨公岂欺我哉?
邓焙武注: 神,指就人站立在本穴位置而言,山川河流形成的局势,有如帝王至尊坐镇朝堂之上,威严无比不可侵犯,各路诸侯与文武百官腑首称臣,拜伏不起;有如宰相光临衙门之内,一干人等皆畏畏缩缩,恭恭敬敬;有如将军稳坐中军帐,将士们安营扎寨皆重重护卫,纵使敌人千军万马来袭亦可安然无恙。
神,是指人们建宅或者安葬祖先,凭借山川河流形成的局势,培养个人的优良品质,从而促使家族兴旺发达、出人头地也。如果家宅或者祖坟局势不好,气势极其恶劣,那么就会促使整个家族丁财衰落,出现好吃懒做,弑父弑母忤逆不孝之子女。
将军职权的形势
伸而来。 高其倬(高文良)曰:“自郭公(指郭璞,又名郭景纯。)所著《葬书》外,无论庸妄伪托之书,不可同年而语。即曾廖赖(指曾文迪、廖瑀、赖大有)所撰,亦俱在北面之列,无能望其背者。”
高其悼曰:“杨公已明言非方位之说,是也。”
《青囊序》言五行,凡四见。《青囊奥语》言五行,凡二见。《天玉经》言五行,凡十一见。而《撼龙经》云‘龙家不要论五行’,此皆显然舛异者也。
《青囊序》云‘晋世景纯传此术’,《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现’。不知郭璞葬书晚出,非杨所及见。
又云‘颠颠倒,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑’,此元陈致虚之语,乃丹家修练之术也。又云‘太极分明必有图’,此亦宋以后之说,其依托之迹,即灼然可验。
且杨筠松地理宗派,自宋迄明为人所道者,是峦体。则理气非杨学,略举数条,左证其伪。
高其倬曰:“世传杨公诸书,皆后人伪托,惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书,乃是先得我心之言。”
这就是说:社会上流传的托名于杨筠松的相地术书中,只有《撼龙经》、《疑龙经》是杨撰,这两本书是言形势(峦体)的。《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》皆不是杨筠松所撰,因为这些书都是言方位(理气)的。这些书宣扬五行,而《撼龙经》轻视并否论五行;这些书在《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》都不著录。
寇万川曰:然阴地总须于正枝之或百里小干,或附大干结作即可,绵远必于大干上觅阴穴,不度德不知地者也。(看阴地即点穴者,考量个人的思想品德优劣也,所谓“恶山恶水出恶人,好山好水出好人。”,反而观之,则看阴地即点穴,可以看出点穴者的思想品德优劣也。点穴者诺非有高尚情操,远大抱负,才能够看出阴地即穴场的大干结作,这就是“不度德不知地者也。”)
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