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意元体的“用”。 我们讲了意元体的体性象诸事，这里主要讲用。其实意元体的体用是难以截 然分开的，王阳明曾说：“即体而言用在体，即用而言体在用。”高攀龙则进 一步指出：“体即是用，用即是体，虽不容分；然用寂是体，体发是用，亦不 容混。”这里讲意元体的用就是在这层意义上予以分疏，其用主要有“知用”与 “动用”(亦可称良知，良能，或灵知、灵能)。 (一)知用 在证悟修持要则中，禅、儒都强调克除妄念，坚持正念，至于何为正念 妄念宁儒释见解不尽相同。佛家有“知”、“智”之分；儒家有“知” 识”之别。圭峰宗密禅师，对知、智之分作了简要归纳，以“空宗”与“性 宗”分别阐示： 空宗以别为知，无分别为智。 性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智通子凡圣之灵性为知，知通 智。又说： 知与智异，智局于圣，不通于凡；知即凡圣皆有，通于理智。 就是说常人之识别也是知，能证知妙、慧之智，也是知。儒家析“知”、 “知识”较细，并进而把“知”与“识”分开。把“知”与“良知”等同。 钱 德洪说： 是知也，维天高明，雏地广博，虽无声臭万物皆备；古今千圣万 贤，天下百虑万事，谁能外此知者？ 顾应祥说： 良知者，人心本然之知也。性之所发也。 对此论述较多，其中以王龙溪所述为全面： 知一也，根子良则本来之真，依于识则为生死之本，不可以不察也。 知无起灭，识有能所；知无方体，识有区刑。譬之明镜之照物，镜体本 虚，妍嫱黑白皆往未于盧体之中，无加减也。若妍鐘双台之迹滯而不化， 镜体反为所蔽矣。镜体之盧无加减，则无生死，所谓良知也，变识为知， 识乃知之用；认识为知，识乃知之賊。 识与良知，同出而异名，所争只毫厘。识有分剔，知体浑然；识有去 来，知体常寂。故曰：“良如如太虚。万变纷纭，隐见于太盧之中，而太 盧之体廓然无碍。”其机只在一念入微。 良知是性之灵窍，本虛本寂。盧以适变，寂以通感，一毫无所假于 外，，，此学未尝废见闻，但属第二义。能致良知，则闻见莫非良知之 用；若藉闻见而觅良知，到去道远矣! 王阳明则说： 盖良知在人心，亘万古，塞宇宙而无不同，不虑而知，恒“易”以知 不学而能，恒“简”以知阻，先天而不违。 所以，人身体里面就应该 包括了各种低等生物的各种信息，当然有些信息还得不到显现。 有根据吗？人体 的遗传工程 DNA 所含的基因就有这个情况：低等动物里面有的，人体里也有这 一部分；动物往前发展一步，基因就多了一块；再发展，基因就又多了一块?? 人的细胞基因基本上包括了从低等动物的基因发展起来的内容，当然也还有许多 高等生物和低等生物共同的基因。所以从种族发展史来说，人体里面淀积着不仅 是人的而且是整个生物界的各种信息。 另一方面，从人的个体发展史来说，人是 从一个简单的受精卵单细胞发展起来的，一个单细胞慢慢分化成为一个复杂的 人。我们每一个细胞里面都包括着整个人的全部基因，因为它们都是由一个细胞 分化过来的，只是有的细胞把这一部分发展了，有的把那一部分发展了。细胞里 面有一部分基因潜伏起来了，它不起作用，但不等于没有，只是没有展而已。 而脑子又是人体里各种细胞堆积多、密度大的地方，人体里没有一个脏器比 脑子更大了。脑子里这么多细胞堆到一起，里面信息量就非常充足，人体里面各 种信息，脑子里都有。当脑细胞安安静静、人的精神活动也不受外界刺激的时候， 意元体也很宁静，有个东西一刺激就显出来了。就好像一个空空的镜子，来个东 西就照出来了。 所以，它里面有动有静，这个动、静是多方面的。它为什么动， 怎么动？突然起个念头，怎么起来的？讲意识活动的形成、规律及意识活动的过程的时候再具体论述。 这个意元体，当它不动的时候叫意元体；当它一活动(有活动就有内容、有过程)， 那就是意识活动，就叫意识了。所以，意元体和意识是不等同的，有了意元体不 等于有意识活动。有了意元体，意识非常宁静的时候也不叫做意识活动。意元体 一形成，本来它是很空、很静的，它能反映外界事物，能接收信息。一旦它有了 接收信息的功能，人体内外的信息“啪”一下进来了，一进来就不是什么都没有 的那种状况了。所以，意元体刚一形成的一刹那，就把它原来的体性丢了，它形 成的时候就是丧失的时候。它丧失之后有了东西，有东西但它没活动，也不叫意 识活动。 咱们脑子进去很多信息，信息不运动不叫意识活动，它定在那儿只能叫 参照系。将来讲意识的时候再更深一步来领会它。不过想一下全清楚也清楚不了， 因为全世界只有咱们才这样讲呢。哪里也没有这个词，没有这个内容。就和本世 纪初爱因斯坦讲相对论一样，他讲了几十场相对论，能有几个人听懂那就不错。 不过我们现在讲，总比爱因斯坦讲相对论能听懂的人多点，讲不了一年，基本上 能懂。 |
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