以理做意识灵元

                                 录音（14）

咱们的第13节课它就讲了意识活动和客观世界的对应性。那么意识活动我们都知道，意识活动来源于哪儿呢？意识活动来源于参照系。所以呢，所有的意识活动都是来源于参照系的作用。你要用意元体、你要用灵元，那你产生意识活动——产生意元体它的功能展现的意识活动。

我们现在，在意识活动的时候，刚一开始，我们这个时候还在意识活动这个层面。这个时候意识活动和意元体的合一状态还不牢固的时候呢。刚一开始我们进入这种整体的状态时意识活动和意元体、灵元还不能够完全合上。你合上了就高层次了，没有完全合上。

按理说，你应该合上的，因为意元体意识活动它俩就是——：一个是意元体，一个是意元体的功能表现。所以按理说，你应该是能够合得上的。

可是呢，我们常态的参照系啊，习惯于意识活动，他感受着参照系的运动状态、体会着具体事物的内容，不管是形象思维还是逻辑思维，他都在这个信息层面上，而没有在混元气和灵元的本体上。

所以呢，常人常态的意识活动，他都习惯于这种意识活动相当于离开了意元体的体性状态的这样一种，以参照系作为表象和表现的这样一个存在的。

所以我们这个时候要认识到、自觉到自己现在是这样一种状态。那么你是这种状态，导致你对意元体灵元的知识有了认识之后呀，他刚一开始是在知识层面，连参照系都没有进来，你刚一开始只是知识。

参照系就属于良知层面了呀。所以，你要是一下子通过知识懂了，意元体、灵元它的体性用德是什么？你看老师的书、你看我们讲的课，你就知道意元体、灵元它的体性用德，那么这个知识你就懂了。

这个知识懂了之后呢，你非常的相信，它就可以变成你的参照系。但是这个参照系是从意识活动进来的。所以你一产生，哎，我认真的、我一体会、我安静放松，我进入这意元体、灵元的状态，他就会产生相应的感受。虽然不一定是意元体和灵元，但是他会有相应的变化。这就是意识它的作用。他意识运用什么啦？你要认真自觉一下，你想一想你的意识是不是运用了关于意元体、关于灵元、关于混元气的知识，你的意识用了这部分内容，是不是这样。

可是你没有真正体会过意元体和灵元，没有真正体会过混元气的人，你这个意元体是你想的，你这个灵元也是你想的，你这个混元气还是你想的。是你依理作意的结果。可是你依理作意呀，如果你这个意做得又不对，又做得太执着，那就是造型了，就造假了，对吧。所以你不要想那个意元体的形象，你想形象能够想岀事儿来，你想它长什么样，那个意元体我要见着它长什么样？你能想出事儿来。那你不想这个呗，你想这个有形有相的东西你会想出错来，想出事儿来。那你不是知道意元体、灵元它的功能的超时空特性吗？它的功能难道还能用出事儿来吗？那么这样的话，你就用这个功能就没有问题了。你怎么用都行呀，它超时空的呀。

所以，你不要想它的具体形象。要不说千万千万别找，一找就完了，一找就错了，就不行，就这个道理。然后你练功到一定程度的时候，依理作意的这种状态，导致你的意识内向了，一点一点的刹那之间你一下子体会到混元气了，或者是体会到意元体了，或者是体会到灵元了，或者体会到信息体它的状态了，你体会到什么都行，你一旦体会到了的时候，好了，你的参照系里边你有了真知了。你一旦体会过，你的参照系里边就有真知了，他和没体会过的人是不一样的。没体会过的人你只能是想象，你有体会过的人可以回忆，他一回忆那个状态他那是个真知，他体会到意元体，体会到混元气，体会到灵元了，虽然他现在可能是我没有在那个状态上，可是他有记忆，所以他这个时候一回忆，那个真知的内容就被他提出来了，提出来了。

所以这个时候意识活动一动，他是基于对于意元体灵元的这种直观感受产生的意识活动，这个时候他的意识活动就有了意元体、灵元以及混元气它的体相状态，有了这个东西了。你有了这个东西，你的意识活动再一动，好了，意元体的体性、灵元的体性、混元气的体性都在你的意识活动的范畴里边了，那你的意识活动就不空了，你的意识活动你再动你再说“好了”，它就从信息层面、混元气层面同时产生的作用。对吧？

那么我们学习意元体理论，学习灵元理论，学习这个浑灵体的整体性，它什么样你别管，对吧，可是它的功能它的至真至善至纯的特性你知道吧，对不对，那你的功能直接就这样去用去。比方说你用到你自己身上，咱们说做个例子啊，你学了意元体了，学了灵元了，你也懂得DNA了，你也懂得宇宙的整体性了，你会发现这个世界上的东西意元体是纯真纯善，灵元是纯真纯善，然后DNA是宇宙的进化史也是纯真纯善，然后宇宙有自我发展的整体趋向还是纯真纯善，哎呀，内外环境全都是纯真纯善。那你一下子明白了这个纯真纯善是内外环境是个客观的存在，你会发现这个纯真纯善是产生一切人类的行为和意识活动的基础，所以你那个纯善是从骨子里边出来的，是从灵魂深处出来的，你这样一明白过来，你那个纯真纯善的力量一下子就起来了，它那个真就真的从里边出来了。那么这就是意识它的作用，你不要以为这是意元体灵元的作用，这是意识的作用。你明白这个道理了纯真纯善的力量一下就起来了。 

然后你说我这个人有毛病，然后你发现，噢哟，我这是纯真纯善的本体呀，这个本体哪来的毛病呢？你这样一想，好了，你就有了自我健康的信心了。那为什么有毛病了呢？是因为我们后天的意识活动以及后天的常态参照系的作用产生了不符合这个纯真的状态的思想和行为，引起生命的异化，然后这个生病的状态是在警示我，你的意识活动有错误了，你的行为有错误了，你犯错了，你有问题了，你的纯真纯善被你扭曲了，赶快改，改回来你就好了，它就天天给你吹喇叭，天天喊你，让你自觉啊，自觉啊，赶快好，赶快回来，哎，它天天给你喊。什么时候你能明白过来了，哎呀，一下子好了，好了，它就不喊了，毛病就没了。你恢复到纯真纯善的状态，你健康长寿、自由自觉自主自控，它就不喊了，就这么个问题。

因为我刚才说的这些内容你看着是简单，主观符合客观，如果你没有在主观世界上体会到意元体、体会到灵元的本体，你没有体会到的时候，那么关于意元体灵元、关于混元气的这个客观世界，你还没有在参照系这个主观的度量习惯模式里边感受到它，所以你这个时候的主观是不符合客观的。你学习老师的理论，你把这个不符合客观的这部分内容你补上了，可是你补上了，这是个知识。你要变成真信，它就进入参照系了。进入参照系了，你真信，只能有它的用，却没有办法体会到它的体。为什么呢？因为意元体灵元之用就是意识的用，它只不过是意识局限了。而这个用呢它是没有限制的，可是你要是想体会意元体灵元它的本体状态就不行了。它是个体呀，你没体会着，你老师说的再好，你看的再明白，你没体会着，那你就没有这个体的展现，所以你的主观和客观的那个体你就合不上。就这么个问题。

所以这块你非要和那个体合上，那你这么任性就不行。你这个用能合上，你先把用合上。合上了，你进入灵元。啥是灵元啊？灵元只有一个知，只有一个不知，只有一个知知，知不知。它就是这样一种状态。知知知不知就是那个知，它就是灵元的功能，那个功能不要往外走，就那个知的功能，灵明觉知那个灵知它觉知到它自身存在的状态，那才是灵元本体。你要是往外一走，你跑哪儿去了，你说不上了。刚一开始你跑出来你也不知道啊。刚一开始的时候你那个知跑出来你不知道，你都习惯了，都成为概念，成为身体的感觉，你都跑了十万八千里了，你都不知道。概念就离开灵元太远太远了，机一起就离开灵元了。机起、机盛，然后机动，机一动然后就产生念，然后念起、念盛、念动，产生一个念头。你这个念头一出来变成概念，你从这个机到概念中间多少个层次呢？然后你那个灵元从机到这中间差着这么多层次，你从念头这你就想一下体会着灵元，不可能。差那么远，你怎么体会着。

那从哪儿体会着？从灵知灵觉那！不能产生机，你产生关于其他的人和事，你比方说我体会灵元的状态，你这样一体会这个状态，虽然你也是趋向于灵元的，但是你度量灵元状态这个度量模式是常态的，还是你没有度量直接就产生整体性思维，你只要一度量，我要体会灵元的状态，你那个参照系这个意识活动就跑到意念活动这里边打几个来回了，早就离开灵元了，早就把那个机的层次到念的层次穿了几个来回了。那你就体会不着它，没办法体会到。它那个就是当下就是，那个灵元那个灵知灵觉不能动，不能转，灵本身就是。你一动弹，我体会体会，你体会就没了，早就跑了十万八千里了。这就是这样一个问题。

我刚才讲的这点内容，大家可得好好琢磨，不懂就问。这是主观和客观的一致性，通过主观符合客观的理论体系，我们把混元整体理论的方法融到里边。然后你主观客观一变，让你的意元体灵元显像，让你的生命整体性显像。然后那个浑呢？就是那个灵它不出信息层面，它不出来，它不往外走。就那个灵，它在灵的那个层次上和宇宙的整体性一结合，啪，就那个东西它是个浑。它那个浑就把你的生命和自然的一切全都包含在里面了。它不能出来，你一出来，那浑什么浑了，啥都没有了。

好，就说到这，大家得琢磨着！