|
开悟---——认知本体是内圣修持的精髓--《儒家内圣修持辑要》 当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放  2:37 心潮 来自修习堂 (一)认知本体是内圣修持的特殊内客 林继平： 宋明理学是以学为圣人作研究的起点，以确定人生的目标，在人生过程中，抱持无穷的向往与追求。 由是尽量升华其人格，展现出人性的光辉，于自性中涌现一无边、无际、明莹澄彻之本体，作为圣人境界的内涵。此本体系由工夫所证成，故工夫与本体，实为理学之两大支柱。由精澄工夫证成之本体，便形成理学思想的核心。学为圣人乃宋明儒共同追求的人生目标，而此光明澄彻的本体，实为圣人之代号， 亦即内圣学的始基。 天理是指形而上的本体世界，就是我学说的这个富于灵知的光明本体或灵明本体。这是正确的解释，也是天理的基本内涵，理学家的内圣学，即奠基于此。如果不认识到理，内圣修养是没有着落的。 中国人文思想，自孔孟以来发展到宋明儒，始终保持一贯的特性，即以追求人生真理为目标的，以解决人生问题为使命，以求诸己德体验为工夫，故其性质与现代科学极为相似。在长期证验中，从本体初现，直至圆融入化，臻于极峰，皆有层次段落可寻。 理学家采用 · · · · · · 静坐法，在学术研究上，自然有其目的。简言之，就是用它来追求、向往和实现学为圣人的终极理想；可使人格升华，由变化气质而达到一个超越而内在的玄妙的境界。这个玄妙的境界，即是前面说的“明慧”的本体世界。 熊十力： 此等境界必于静中得之。静则妄念伏除而本来灵觉之心呈露，谓此非道体固不可彻乎此者，何可谓之妄了此理非禅师所独有，儒者不见此理，非俗儒则钝根耳。真儒皆深透此理，但其从入之功不必与禅师同，一旦彻悟心体，亦不以此为妙境，更须大有致力处。 
虚静模式的生命活动变化
虚静模式根本的要求是精神上的虚静，以此影响人体生命活动，为此首先需了解何谓静，静的层次以及各层次的表现。
（一）何谓静。静是指练气功中的宁静的精神状而言。古人称为虚静（指 一念不起）或坐忘。需知入静以后虽然对外、对内都处于不反应的宁静状，但 异于现代生理学中所指的抑制状。因为其中尚有灵觉存在，此正如《内功图说》 中指出的“静息思虑而存神也”，即使“坐忘”的“堕肢体，黜聪明，离形去知”，似 乎是什么都不知道了，其实不然，因为后面尚有一句“同于大通”，既然能察知自 身，同于大自然的大通状，说明其中尚有灵觉存在。 正如《淮南子》中所说： “孔子谓颜回曰：吾服汝也忘，而汝服我也忘，虽然汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。 ” 现代科学也证明气功的入静，既不同于清醒的兴奋，也不同于睡眠的抑制， 而是一种特殊的第三状——气功，是更加优化的生命。诚然，现在所描述 的那种气功，只是虚静的初级表现。为了便于理解，试以实数的序列为例说明 之：正数比附兴奋，负数比附抑制，而入静的气功则相当于零。当然，入 静达到“零”的静，是需经历若干层次的。
（二）静的层次
1.念住。念住指意识活动中的概念性活动停止，这是虚静的第一步，达到这 一程度，也是很不容易的。因为只要有一个想要虚的念头，都不是虚静，正如《韩 非子》中所说：“其意常不忘虚是制于为虚也。虚者意无所制也，今制于为虚， 是不虚也。”想为虚的念头尚且如此，其他念头就不待言了，一个初练气功的人， 很难做到。因为人们的正常生活，无时无刻不接受外界刺激而引起意识活动—— 常人的这种外向的思维活动已成了习惯势力。练气功就是改变这种状，要学会 内向运用意识，因此必须有一个顽强的意志，刻苦锻炼，长期坚持，往往需要经 过坚忍不拔的努力，才能使杂念逐渐减少， 古人有“五候”之说，A由初不知静，B到 念多静少，C至念静均等，D到念少静多，E直至后达到虚静。在虚静状下，大脑 的活动有序化增强，一方面可以减少真气的消耗，另一方面，减少了对人体生命 活动的扰动，使之按照其自然规律进行活动，从而显出生机盎然的气象。 《黄帝 内经》中说：“恬淡虚无，真气从之，”正是指此而言，充足了的真气，反过来又 增强对神的濡养，使之功能更加敏锐，即古说的“静养灵根气养神”。
2.与生命活动相关的思维中止。随着入静程度的加深，各部功能得到加强， 即使身体各部受到一些刺激，气机仍能保持畅通，不易形成滞点。于是因刺激引 起的脑兴奋随之消失。更不会引起诸如反射之类的运动了（如果各部信息不畅而 产生了各种感觉，即使停止了概念活动，仍是未达到高度静境）。在此基础上发展，呼吸即可停止，即古说之“息住”。这时呼吸微弱到几乎察觉不到，再进一步 心跳亦可停止，即古说之“脉住”。至此，宏观的生命活动都停止了，身体各部分 的生命活动基本上进入了微观层次，平常的各种刺激基本上清除了。脑内活动不 再受扰动，从而恢复了它本来的面貌。人体的生命活动，开始摆脱意识活动的羁 绊，恢复固有生机，使人的健康梯度得以提高。以后之发展有两途。
①如果能主动地在意元体中进一步解除有生以来建立起的偏执参照系的束 缚，建立起完满参照系，即可发挥出意元体的全部性能，对客观世界（包括对自 身）的认识也就进入整体化层次。这就是佛家所说的“明心见性”。然而这仍不是 究竟，《道枢·坐忘论》中说：“虚无之道有浅深焉，深则兼被于形，浅则惟及于 心。被形者，神也；及心者，慧觉也。慧觉者，身不免于谢焉。”佛家说：“见性” 以后仍有功用在，即指以后之修为而言。只有达到形气统一于神，才能臻形神俱 妙之实像层次，即意识混元。
②如果不在意识领域用功，而是“静观自身”，则将促使周身气机变化，呈现 先天气大显像，以后则进入了“神入气中，气包神外”的境域，走上了道家的“结 胎”的道路。由于后天形成的参照系未破除，尚需在“演神”后，续做九年面壁的 虚静功夫。 气功入静模式初期与中期都是练静功，对人体生命活动的影响基本属于静观 其变。 一是入静的内向意识，使体内真气减少消耗，得以积聚； 一是避免了意识 对身体各部生机的干扰，恢复自然。然而到了后期则均需按理行功。
虚静模式是古典气功的主流派，然而纵观气功史，能完成其全过程者，寥若 晨星，因为虚静的第一步就很难达到。
|
