|
重为轻根，静为躁君。 轻重之分，也是色识；轻重本一，无分无别。以色识观之：重为根，轻为苗，根无岂有苗？同样，静为根，躁为苗，无静岂有躁？ 善行无辙迹；善言无瑕翳；善计无筹墩；善闭无楗条；善结无绳索。 大道宽宽喇叭响，车轮滚滚碾辙道，辙道无痕哪里跑？鹦鹉嘴儿猫咪爪，惯会学舌吹喇叭，有吃有喝是爸爸；算盘珠儿嗒嗒嗒，人民财富往己扒，还说有我便无他；大门紧锁加铁栏，门楗卡死内保险，巷道还养大警犬；冤家聚头挽疙瘩，打死疙瘩好撵他，点头哈腰把话拉。你道魔高一尺妙，此生样样安排好；谁知大道高一丈，你在○里怎么跑？ 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。 雌雄成双合于道，生儿育女称活宝；但如婴儿无分别，入世出世何烦恼？ 知白守黑一肩挑，掏心取肝为人表；无极有极怎分清，狗吠太阳妄吞掉。 荣辱与共非客套，大事小事都办到；唯有一事难得办，归朴返真万事了。 圣人去甚、去奢、去泰、去求、去我 ⑧ 、去心。 六去只一去，“我”为万恶根；丹 法 只此事：埋我心无分。无分进入○，大宇我怀抱。 物亡返生，生生再生，不知其已。 灭了、死了、完了……，仍是色识；心识没灭、没死、没完，此物转化为他物了；觉识此物他物都无，唯此一心分别是了；灵识于心于物，质、空、时无碍，世间语言、概念甚至一切，无以言表，为述说而已强名为“道”、强示为○，但说无执念，但示无执象，因其如如自性，本来清净，只可默入，言说即乖。 佳兵不详之器，或恶之。道者不处，亦不执。 兵贵神速，世皆知此；我道不崇，即起即灭。 兵，用以对付人民的敌人，应是人民的儿子；但被独夫民贼利用，也能血刃于人民，这时就成了不祥之器。为此，持道的人往往不直接独握军事大权，而由代表人民意愿最广泛的执政机构作决。 兵贵神速，谁都这样说；持道人却另有新解：任何事物，蕴则存，蔽则新，裸则灭。 天地合以降甘露 ⑨ ，人勿令自均。 知止；知止所以不殆。 一切都是元尊大宇赐与。人说最美好的莫过甘露——滋润一切生灵之露，甘露又从何而来？你道谁能均润于一切生灵，除了元尊不可再作别的思议。 因此，任何生灵都不可把自己估计过高，不得骄傲自满；你所能做的一切都是相对而有限的，打肿脸充胖子必然碰得头破血流。 知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强；知足者足，自诩者贫；自抗者寡，人抗者众；不抗者行，抗抗者残。 “知人不易”是色识，知己不易是心识；觉识一查就明瞭，灵识自净全知道。强、贫、众、抗都一样，百千万亿词概念，灵识觉识成虚无。若以念相来识别，知人自知是明智，胜人先要战胜己，自吹自擂弱智儿，抗护灵魂不洁罪。 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。不辞不有，万物谨守；若辞若有，似若刍狗。 大道呀，人能默入不称有，运载万物不推辞；既可入而不称有，运载万物不让晓，无念无相无可言，似教人们糊涂了。人们来去亦糊涂，求道练丹始得觉；不从浑沌去体道，遭劫等同霜下草。 持念相，化作盲；归于无极，始道场；无极无不及，世间万事息。 执著杂念与幻象，明睁两眼仍是盲；大道无极无不及，体悟于此入道场。及也好，不及也好，都不管它，这时“我”便埋除了，万事万物也息灭了，你就开始进入道场了。 将欲盍之，必予张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必自兴之。 大道予人，似正似反，正反同一。 盍、张、弱、强、废、兴，譬事物的几种状态，是为说明问题而说，亦不可执著；说明事物发展至“物极必反”时，往往发生一种“回光返照”现象。 大道给人们启示：正反同一，不可将其严格分别并加以执著追求。 道常无为，而无不为；无为谓朴，亦谓不欲。不欲以静，天下自正。 道，万事万物无不蕴含并依其发展变化，然而只隐藏而不显露其外，丹 法 不成是难以体味的。所谓 “ 如人饮水，冷暖自知”，这比有质有形的水更加不可思议。有人要勉强去证去说，不过是竹篮打水——一场空。无为自净自朴，于人无欲无求，因其本具如如自净本性。 上德谓不德，下德不失德；上德无为无不为，下德为之无所为。 体道之德不说德，强说德者并无德；大德不用咀巴念，冒充之德丧品格。 昔之有德者无得，无得无不得：得之于天以清，得之于地以静，得之于人以灵，得之于神敬诚，得之于一无分。 有德反无得，无得样样得；若是说破了：仙佛不过无分别。 反者道之动，虚者道之用；天下之物生于无，有无不分为道枢。 大道若反，觉者用之；运于事物，不显形迹。无中生有莫奇怪，大道开閤如门枢。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 道，众妙之门。 觉者求道勤以行，世人求道多疑问，不信之人肆作恶。道不具形一坦途，盲者不识怎起程？ 道者，道路也，自我解脱之门径也；宇间最妙莫过道，惜乎睁眼看不到；自觉觉他求道者，切勿单行抛众生！ 注解 ① 《老子》为李老聃生前著述，刊印传世，秦始皇暴虐，焚书坑儒，将此书列为首禁之书，此书遂绝。后传之《道德经》为汉代董仲舒搜集诠记。由于传承中多舛，董氏又按后人口述作记，难复原状，致有多处疑窦不解。此载《老子》，为 ○ 态得知，连同《〈道德经〉心要》、《〈道德经〉语意浅解》一并传记，请同时参阅研读，以释契机。 ② 作者李耳，生平见《史记》。 ③ 盅气：盅，杯形容器；气，人之真气。盅气，人之真气集于中脉之“皇庭”穴，犹水之注入杯中。 ④ 强梁者不得其死：强盗头必然死于非命。 ⑤ 教父：宗旨。 ⑥ 犍：牛栏之门栓。际讼之耸：际讼，古时社交文书的总称，也即应酬文；耸，危言耸听。此句文意为，善作牛栏门栓者不需打孔，顺其自然在门柱上斜撇一块为栓；善抱持者不需紧箍，就势托着事物重心就能轻易启动；出于私爱去抚育子孙以为继者，犹如做表面的应酬文章以耸人视听，教子应身体力行、善言美行、心良意行。 ⑦ 罪爱同免：罪爱分别，为俗世所识；罪爱同一，觉者了达。罪与爱都不执著、不分别，不就契合于道。 ⑧ 去我：我，道语阿，梵语亦称阿，英语为首字 A ， 藏语为元音 O ，此为婴儿入世识物之首音、首念、首相，这标志从无分别进入有分别而导致习染尘垢的分水岭。有我有分别，私欲、贪心、罪爱、争斗、杀伐、生死，接踵而至；私我为万恶之源、众罪之首。求道练丹，根本是自我埋掉这个私我，返回先天的“无分别智”。 ⑨ 甘露：源于道藏佛典，本意为元尊所赐一切。 |
|
|
