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第一阶段是指教育训练的阶段；第二阶段是指世界性服务的阶段；第三阶段是指束缚解除的静居阶段；最后一个阶段是静待寂灭，无限自由的阶段。
目前普遍流行的人生观通常将生命视为一种与死亡战斗的悲剧——它们将死亡视为一种挑战的敌人，而不是一种自由的凋谢——而这正意味着，我们正步步退让地跟死亡展开无力的挣扎。当青春行将消逝时，我们便处心积虑地要挽回它。当我们的欲火将熄之时，我们便重鼓生气希望去催醒它。当我们的感官渐弛之时，我们便贪图生机。甚至在我们行将撒手西归之时，我们仍不忍抛弃自己的财富。我们逐渐失去“顺天应人”的自然胸怀，因此不能豁然超脱于物外，但是外物绝不可强求。
熟果的花梗有松脱之日，而其果实也有腐烂之时，然而它的种子却因新生命的来临而变得更坚实。外表的松脱反足以助长内部的坚实。而在人类的内在生活里，他的意志居于一个举足轻重的地位，因此他的内在坚实有赖于他的心灵充裕；一些内心空虚的人无法为人生的另一个阶段立下铺路工作，因此当他们视茫茫发苍苍齿牙动摇的时候，仍然牢牢地抓着自己的生命，深恐死后突然与万物迁化。
但是旧的不死，新的不生——这才是内在世界的真理。
为了果实的成熟，花瓣必须凋谢，为了新树的出生，果实必须掉落。婴孩必须离开母亲的胎房，才能在大自然的怀抱里获得身心的更进一步发展。其次，灵魂必须走出自我的牢笼，才能获得更充实的生命，而在各种不同的亲和关系中，形成一种更大的身体；最后，当他的心神憔悴百感消弛之时，他才能安然地撒手西归。我们的灵魂在历经忧患之后，才能离开他的狭隘生活，而走向宇宙的生命，以此，他智慧的累积将与永恒生命建立一种新的关系。
从个体走向群体，从群体走向宇宙，从宇宙走向无限——这正式灵魂发展的正常过程。
印度的这种人生四重性旨在使人类顺应宇宙的伟大和谐，使他们不流于猖獗的个人主义的无度追求，并引导他们走入至高境地而获得最高的中和与统协。
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