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静，《说文》从青，青者，笔者《道德经要义之三：“性”和“情”有什么区别》一文，讲“青取之于蓝而青于蓝，物所凝聚的至纯至真之物，谓为青，故言之至纯至真，谓之“请”，米中至纯至真，谓之“精”，水之至纯至真，谓之“清”，源于性，发乎心而显于外者，即为情；”情有七情，分别为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，情虽至真至纯，但发乎心而显于身，仍身之所欲也。“静”者，乃身心相争后根植于人心至纯至真能归之于一的本性。 身从所求，是妄，是足欲。什么是妄，妄就是饥者食，渴者饮，见色思淫欲而随欲而行的状态。故《说文.女部》释：妄，乱也。道德经云：“五色使人目盲；五味使人之口爽；五音使人之耳聋；驰骋田腊使人心发狂；难得之货使人之行方”，人身各种器官（眼耳鼻舌身意）被不同的欲望吸引着，五色、五声、五臭、五味等各种可欲之物供人选择，苦思甘，甘思辛，辛思咸，咸思酸，酸思苦；一种味道满足之后，随之而来的是可欲的另一种味道，五味更迭相诱。五味如此，五色、五声、五味皆然。 心之所求，是常，是永生。基因的特性是永无停止的复制，故人性中最深层的欲望是永久，这种深层的欲望经过升华成为人性永恒的追求——成为神，神者，常也，永生也。心为神之居，心者，君主之官，故人心之所欲，是长生。但有部分人体会不到这一点，因为这部分人的心已被蒙蔽，已被身之欲望驱使，这部分人在中国传统典籍里，称之为“小人”，是被奴役的对象。而“君子”指心未被全部蒙蔽之人，是懂得修身之人。 对君子来说，心身相争后，以心克制身上杂乱的欲望，“去子之骄气与多欲，态色与淫志（老子赠孔子语）”，将所有欲望归之于一“长生（常）”，这个状态，就是静。 故老子云“致虚极也，守静笃也。万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也”。 |
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