以气粘人者，非唯如此，形虽不相接，亦能知人劲力之阴阳虚实刚柔，与推手听劲之功同。周身罡气四罩，人甫触其气，如推手人触其手，彼之劲力可为我知，可为我走化，彼之劲、形、势可为我之罡气所粘。言罡气者，无形无相无质，以气名之，假借也，触之皆走，粘之皆化，附于周身，无时不有，故强名日气。先贤云：“能凌空知人劲力，能凌空发得人：不能凌空知人劲力，不能凌空发人。”能以气粘人，能身形不动，隔空制人。以气粘走，其要在乎养其一气，此一气至虚至无，直养无害，迨养气功深，通贯内外，出入有无，至大至刚，无处不有，无时不然，用广体微，放之则弥六合，卷之则退藏于密。先贤云：固灵根而静心，谓之修道。养灵根而动心，谓之武艺。葛洪《抱朴子内篇．至理》云：“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。”皆罡气之效验也。炁者，先天虚无一气也。
以气粘人之法，李瑞东先生所传太极功．有奇门八法拳者，属江南派太极拳，为太极拳刚架子。其拳极重实战，出手刚猛迅烈，分文武二架：文架讲究亦以粘、黏、连、随为法，与别派太极拳同；武架讲究离、粘、随，其中离、粘之法，离能破粘，粘能破离，互为阴阳，粘离自如方为懂劲。其离法讲究隔距粘人，以身行粘住对手而不假于四肢，以神听劲，此乃太极拳之上乘拳法，功至上乘可不假于四肢，凌空发人，与此理同也。又有狄龙派太极拳，亦属江南派太极拳，世传其祖培元尘先生能以气罩身，浮行于水面，神乎其神。此两派太极，惜笔者与其传人未有交流，其中精微奥妙之处，定有不限于此者．笔者鄙陋，唯有仰止而已。
若要以气粘人，须精熟推手之功、进退粘化之能。平日走架行功，推手粘化，舍去己身，恍恍惚惚，来回有神，拳无其拳，意无其意，至乎至虚至无之境。功夫至此，自然而然，无法而法，自得其中之真义。
能见其元神，能以神粘人。非粘其劲气，粘其神也。盖我之神能通乎彼之神，无彼无我。使未习练武术之人，双手互粘如推手，粘黏连随，无不如意，若双手互搏，往来开合，亦无不如意，纵能手不能过也。何也，其神为一，故其形不伤。拳术粘神之术亦如此也。
粘神之能在乎能知他心，我之心空如明镜．彼心善恶、美丑、怒喜，皆能烛照之。我一无所能，唯顺其势而动，而彼自为我制。
粘神之法，心意亦有此说，谓之神打。其拳谱云：“截手者，彼先动而截之也。截身者，彼未动而截也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼眉眼笑，言甘意恭，我防其有心而迎机截之也。”盖截梢不如截根，截身不如截心。至心意空明，耀如明镜，彼心似动未动，我即可截之。
《内功经·神运经》云：“言神运之式击敌有用形、用气、用神之迟速，被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形，身到后而乃胜：以气击气，手方动而可畏：以神击神，身未动而得人。形受形攻，形伤而仆于地：气受气攻，气伤而怯于心：神受神攻，神伤而索于胆。”亦太极拳身势粘化，以气粘化，以神粘化之功。《太极秘术》亦有此说，拳术之理相通也。
拳术之要，粘走为先。有为之极，至乎无法，取法自然，通神达化。
