《道德经圣解》萧天石

一轮明月tpes3h 2016-08-31

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《道德经圣解》萧天石

萧天石先生（1908-1986）生于湖南邵阳县龙山乡文山村，晚年自号文山遁叟。先生致力于研究和发扬中华道学，竭尽了毕生的精力，被海内外赞誉为“刊万世不刊之书，传千圣不传之学”，是公认的在20世纪研究与弘扬中华道教养生学者。

《道德经圣解》一书，世人多谓为“自有老子解本以来，一部‘超迈前古，横绝当世’之空前老子解本”。查《老子》原书凡八十一章，遁叟除逐章考证注释，重新句断原文，以张圣义，藉明圣功外，复奠以“参证章旨”一文，以补其神髓之不足。因是全书共得一七五章圣解。详考其“参证章旨”诸文，共凡九十四章，所举无不言言见道，直彻天人！上承羲易，下开万流；字字真机，圆融见谛，而一归于“道”。凡所著新义，正如无逸子所谓：“斯书实能开二千余年来前人未开之口，下二千余年来前人未下之笔！藉能畅阐心法，传万古不传之绝学。”平心论之，实不为过。或谓斯书不应只作为《道德经圣解》读，而应作为“道统圣脉”与“大易圣解”读，良以老子深于《易》者也。
遁叟尝谓：“老子深于《易》，尤深于‘归藏易’。”并常谓：“孔子于《易》法乾，老子于《易》法坤。”又谓：“孔子得《易》之髓，老子得《易》之神。”续又谓：“孟子得《易》之用，邵子得《易》之体，周子(濂溪)得《易》之几。”夫体可状可言，而神无形无名。遁叟法“老子易”者也，故其于世间法，亦常自谓：“独背时趋，无能迎合新潮。”其实在内心观念里，常谓：“宇宙如圜(○)，周而复始，始复返终，无始无终，无新无旧。周而复始，始复返终者，为一大循环，为一大圆周(○)；即新即旧，即旧即新，且复如循环之无端，不可纪极。其要在能善体之，而善悟之耳。”其所开示，一言一语，一机一窍，无不可破众生之惑，而启万世之迷也。此对孔老二圣“法易之异同”及其神髓之指点，千古来无人道及，以其自得之也！自得于心，自得于道，且复具有前修也。
夷考《老子》全书，以道为体，亦以道为用，其所谓德者，道之德也，所以辅道之行也。可融通百家之心法，而合万流之玄要。纲举目张，体用兼赅，自宇宙万物以至伦常日用，自先天后天以至阴阳变化，无不以“道”一以贯之。“先天而合天时，后天而天弗违”，中天地而合中道，无存而不在，无用而不宜。非但为玄理派哲学书，且亦为实用主义派哲学书，唯能通而用之者鲜耳。由老子之“吾言甚易知，甚易行！而天下莫能知，莫能行”，即可证之。遁叟斯书，无论其言道言德，言事言物，言虚言玄，言义言理，无不切合老子斯旨。得其窍要，不但尽人能知能行，且复易知易行，惜世人莫之知莫之行耳。即知即行，即行即知。彻其“活法天机”，不死于文字章句下，而以之修道，以之立德，以之养生，以之应世，以之明心，以之尽性，以之圣化其人生，以之神化其人生，无用而不当。进而自与天合一，与道合一矣。岂只燮理阴阳，旋转乾坤，化育万物，参赞天地而已哉！且可直与先天地先宇宙化而为一矣。
老子不云乎：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母(注：各本作‘可以为天下母’，此据遁叟圣解本改正。范应元本及王弼本同，详参圣解本二十五章注)。吾不知其名，强字之曰道。”老子于同章又日：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(注：参同上章)此“先天地生”，而“可为天地母”者，正是老子之所谓“道”也。道既先天地生，当亦先宇宙而存在矣。鹤林寺僧寿涯不亦云乎：“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。”此完全受“老子道”之影响，而有所悟有所见也。老子未言“先宇宙”而遁叟言之，其道一也。由“先天地道”，而体会出“先宇宙道”，其“心境”与“悟境”一也。遁叟认为：“先天地之学”与“先宇宙之学”，心也，神也，玄妙莫测，感而遂通之“灵感”也。与三教圣人玄修有得之千万种变化莫测之“自在神通”也。亦即人人本自具有之“自性神通”！修之即得，不修则不得也。圆机之士，分合皆可，非禅宗所谓“向上不传”也。
《道德经圣解》一书，除上述与世人异，并言人之所未言，明人之所未明者外，即为其将全书取精撷华，而系统地归纳为二十四大原理原则，纲举目张，以昭示于世人，使知有所守，有所法，大无或遗，小无不备，千古来未之有也。兹特为归纳而分举如下：
1.乾坤原理，2.宇宙原理，3.自然原理，4.无为原理，5.循环原理，6.天道原理，7.相对原理，8.玄同原理，9.生生与唯生原理，10.守中与养中原理，11.用反与反用原理，12.用无与无用原理，13.用虚与虚用原理，14.玄牝原理，15.性命原理，16.返璞还醇原理，17.归根复命原理，18.清虚静定原理，19.无我无争原理，20.非兵非战原理，21.无事无治原理，22.君学圣学原理，23.圣功神化原理，24.先天无极原理。
此外，如修道修德心法，养性修真心法，长生久视心法，道化人生与道化世界心法等等，无不彻肤见髓，自著心传。且凡有所见，要皆不求与老子合而自然合，不求与老子同而自然同也。
昔苏子瞻赞子由《老子解》一书有日：“使战国有此书，则无商鞅韩非；使汉初有此书，则老孔为一；使晋宋间有此书，则佛老为不二。不意老年见此奇特。”而深叹为观止矣！故无逸子直认：“《老子》为万世不朽圣典。”并日：“赵普谓半部《论语》可以治天下，若于《道德经》，通其片言只义，亦可以为帝王师，为万世法。”吾于《道德经圣解》一书，校读既究，对于子瞻与无逸子二先生言，亦深具有同感焉！彼二子如得读遁叟斯编，其赞叹不知又为如何矣！
一九八三年六月曹哲士于文山精舍

卷后小启
本书名为《道德经圣解》，遁叟认为：旨在“以道传道，以德传德，以心传心，以圣继圣”十六字为心传，而万变不离其宗。
全书原选列入《中国子学名著集成》千古名著内，全以善本丛书为主，列为道家子部《道德经名著选辑》内。现代人著作，被当时编修会与基金会选列入善本丛书内，此为独一无二之第一本书。继而自由出版社除选列入《道藏精华》第十六集之四外，复应海内外读者要求，列为《中华文化丛书》，印单行本普及发行。其原在《中国子学名著集成》书中之序文及提要文，一仍其旧，录于卷首，以志备忘耳。唯遁叟选辑之历代《道德经名注》凡八辑，分别每辑各为撰序，亦共为八篇，此则八序中之一耳，如将八序合而观之，则可得其全矣。又次，本书原有“卷前小启”一文，兹特以此代之，藉兹说明缘起云耳。
最后，兹值本书再度单独发行伊始，特请由遁叟为撰“圣解提要与全书读法点睛”一文，冠于卷首，以明心法，而藉资启迪来者！因而不惜金针，复得十二条得未曾有之启示，语语开玄，言言见道，诚不失为“画龙点睛”之笔法！非故为谀言也。凡有所说，无不别开生面，掷地有声，诚“眉毛拖地人”之慈悲法语也。并承本著者立场，有关校雠之事，详述其原委，为本社省却许多笔墨，且尤见亲切。兹值出版伊始，特书数语如上，用志不忘耳，是为小启。

老子新传
新传系据《史记》与《庄子》，而为之整理补充。《史记·老子传》，系与《庄子申韩合传》，虽较墨子为详，然远不若《孔子世家》。孔子问礼于老子，叹其犹龙，而传中所记，仅寥寥数语；若仅止乎此，孔子当不致兴犹龙之叹也。前人史料，可资参证者，最要者厥唯《庄子》一书。庄之于老，犹孟之于孔也，故其记述较详。且为一大思想家作传，应使人读其传即可由之而想见其人，并由之而得其中心思想之主旨概略。余生也晚，不得见老子，然读其书，犹想见其人，向往之心，无时或已！故特重为之撰新传，藉张绝学之幽眇，而正二千余年来之简失焉！凡所引述，均有本源；于两千余年后，传两千余年前之大圣，并欲有以张道家之统绪，弘老学之心传，若妄为臆说，则不足以昭信于后人矣。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，特问礼于老子，曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论先王之道，而明周召之迹；一君无所钩用，甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。幸矣，子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？……性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可，失焉者，无自而可。”孔子复进而言仁义。老子曰：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处，觏而多责。夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻■肤，则通昔(夜)不寐矣。夫仁义■然，乃愤吾心；乱莫大焉。吾子使天下无失其朴。吾子亦放风而动，摁德而立矣；又奚杰然，若负建鼓而求亡子者邪。且子言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身；吾所以告子者，若是而已。”
孔子行年五十有一而未闻道，求之于度数而未得，求之于阴阳而未得，复南之沛，往见老子。老聃新沫(沐)，方将披发而干，■焉似非人。孔子便而待之，少焉见曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体，掘若槁木，似遗物离人，而立于独也。”老聃曰：“吾游于物之初。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉。或为之纪，而莫见其形。消息满虚，一晦一明；日改月化，曰有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归；始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗？”
孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水；行小变而不失其大常也！喜怒哀乐，不于人胸次。夫天地也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜；而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我，而不失于变；且万化而未始有极也，夫孰足以患心已！为道者，解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心；古之君子，孰能说焉！”老聃曰：“不然。夫水之于沟也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉；若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？”孔子出以告颜回，曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与？微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
孔于归，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯；至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”
老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所终！老子，隐君子也。
老子修道德，其学以自然为宗，以道德为体；以清静为正，以无为用；以本为精，以物为粗；以损为益，以诎为伸；以无知无欲为教，以无身无己为训。以利而不害普物，以反而自成济道。以柔弱谦下为表，以空虚不毁万物为实；以返朴还淳为修，以归真复命为纪；以自隐无名为务，而淡然独与神明居。人皆取先，己独取后；人皆取实，己独取虚；人皆求福，己独曲全；人皆贵得，己独不争；人皆贵有，己独尚无。凡有所行，与世反矣！故不为世知。其为道也，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。老子者，其古之博大真人哉！
或曰：“老莱子亦楚人也。著书十五篇，与孔子同时云。”孔子之所严事，于周则老子，于楚老莱子。老莱子之教孔子，示之以齿之坚也，六十而尽，相靡也。常枞之徒，同尚柔者也。
自孔子死之后，百二十九年，而《史记》周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合而别，别五百载而复合，合十七岁而霸王者出焉。”或云儋即老子，或曰非也；世莫知其然否？盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕于汉孝文帝。而假之子解，为胶西王邛太傅，因家于齐焉。
老子无为自化，清静自正。贵道德而小仁义，轻礼法，贱兵刑。世之学老子者，则诎儒学，儒学亦诎老子；道不同，不相为谋，岂谓是邪？夫天下，殊途而同归，一致而百虑，至乎其极，大通于一，岂有分邪？是谓玄同！玄同者，天地万物与吾一体，无不同也，无不通也，无不化也。
附记
本新传共分为十段：一、叙老子姓名里居。二、叙孔子适周问礼于老子。三、叙孔子南之沛问道于老子。四、叙孔于归而赞老子。五、叙老子西隐著书。六、总叙老子学旨。七、插叙老莱子。八、插叙周太史儋并述老子年寿。九、叙老子后嗣世系。十、叙儒学与老学之互诎，实则无所用其分也，以为总结。P6-9

萧天石著辑有《今古楼全书》、《孙子战争理论之体系》、《大学中庸贯义》、《世界名将治兵语录》、《道家养生学概要》、《老子圣义阐微》、《道德经圣解》、《雍正御选语录》、《心灯录》、《道海玄微》、《禅宗心法》、《道藏精华》等，主编《中国子学名著集成》百册，全书所收儒家108种、道家58种、阴阳家9种、法家6种、兵家7种、农家1种、杂家19种，总类之部共收101种，此100册书全部捐献全世界500大图书馆收藏。