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天地人本源一气 古人认为人之所以能够生活，就是和大自然界的气连在一起的。这一点中医 学讲得比较多一点，但是它怎么样和大自然连到一起，它的机理没讲清，没讲开。 （不是没讲开，是老祖宗把这书丢了。本来中国古文化是非常发达、了不起的， 写书的人不保守，写了书之后，保存书的那些人们保守。一本书著成了传给他了， 他当宝贝不往外传，等他死了放到哪儿别人不知道了，跟着棺材走了。本来古代 有一本书叫《上经》，这本经就专门讲人和大自然界相通的。《黄帝？内经》里还 引述过这句话，“《上经》者言气之通天者也”。《内经》里引用了《上经》这本书还引用了书里的几句话。可是这本书以后就谁也不知道在哪了。我想如果古代这 本书留下来，我们现在的气功学、现在中国的生命科学，水平不知要高出多少呢。 当然，即便那本书还有，它也不会讲得非常具体，因为那个时代没这么多语言词 汇）。人和大自然都是从一个气来的。现在我们有了天体学说，动物进化史、人 类进化史、天体演化史的知识，再讲“天地人本源一气”似乎很简单了，跟前边 讲的一样，从宇宙大爆炸开始，大爆炸一“炸”的时候，万物什么都没有，慢慢…… 一点一点……演化成人。若简单地说都会说了，再说人和天地、自然都是从一个 气来的，那就很简单了。 可是古人能论述这个东西是非常不得了的，那时就凭感 觉、凭思维、凭直觉认识到这是“一气”，不是神。（这也讲中国古代的文化不是 神文化。将来咱们讲气功与人类文化还讲这些问题。中国古代的文化是唯物的， 气功本来是唯物的，不象印度、古希腊、埃及他们都认为是神，什么什么都是神。 中国老祖宗认为是人，人以前就是气，没有“造人的上帝”。连天地都不是谁造 的，是从“道”来的，没有天地之前就开始有道了，“道之为物”，道是个“物”。 中国是气论的或道论的唯物论，而西方是唯神论，到现在还“上帝”。可是中国 从唐朝后慢慢把老祖宗的丢了，要了西方的神了。唐朝文明到了高潮，以后慢慢 向下，一代不如一代，一代比一代神多，神越来越多，中国的气功就完了，中国 的文明也就一点点下去了。西方的传教士到中国之后，传得越多中国就越落后。 神学，把本来属于科学的气功、中国宝贵的文明给吞食了。）老祖宗都讲天地 人本源一气，而且早属于道家著作的《太平经》就讲天地人一气。 《黄帝内经》 也讲到了这个问题，说气在天上就是天文，在地下就是地理，在人当中就是人事。 可是对这些话又可以这样理解：天上的东西是气的一种表现，地球是气的一种表 现，人的生命活动也是气的一种表现，这么讲也不是不行啊！这说明古人认识到 宇宙万事万物都是气的表现，都来源于一个气，而这个气可以给各种生物以生机， 认识到这个问题了他就要“盗”大自然界的气，“盗天地之精气”。天气、地气、 人气（地气就是万物和人），都要大自然的气。你要我的气我要它的气，气就在 其中环转：人要大自然界的气，万物要人的气；万物要了天地之气，人要万物的 气，后天再要人的气。（说老天爷把人的“命”要了，人就死了，死了后就归 到天那儿去了。）现在怎以办呢？人要天的气，把天气要过来，我不给它，我还 要万物的气，都要回来，人就死不了了。（不死是不可能的，死得晚点多活几年。 一九三几年死了一个气功家李青云（四川的），活了 256 岁，一个小手指甲一尺 多长，拿布套着。他可能不拿这只手吃饭。后活得不耐烦了，死了算了吧。他 要不想死可能现在还活着，再活五十多年就三百多岁。他有个徒弟现在也有百岁 了。）所以要懂得天气、地气、人气来源于一个气。古人说要保护它，要跟大自 然一起去。讲古人的东西说一说点个名就够了。 天地人，地（在地球上就是万事万物）上复杂万事万物和人是息息相关的。 如果从现在全息论讲息息相关就好说了。一个呼吸出入，你身中有我，我身中有 你，互相连通着，这不息息相关了嘛。 古人对息息相关没有讲更多，庄子早讲 “生物之以息相吹也”，有生机的万物彼此之间拿气互相吹嘘。这种情况，我们 也可以体会得到。田野里一片庄稼，天气好的时候从山头往下看，地里有好多气， 有的是水蒸气，有的是庄稼的气，起伏如波浪。或者在天晴的时候趴在地里一看， “呜——”也有好多气。过去看风水就这么看，看地气好不好，风水好就气足， “呜——”从地里往外冒气。所以庄子讲“奔马也，尘埃也”。好像马在奔跑， 烟在流一样；。万事万物的气互相吹荡。过去不懂得呼吸空气，人呼吸空气叫“喘 气”，植物也在呼吸，互相“吹嘘”，你吹我、我吹你，大家要吹嘘一番，拿气吹 和嘘，“嘘——”细气称为嘘，用吹嘘彼此连到一起。这就是人和万物息息相关。 正因为这样，老子才讲“天地犹如一橐 乎”，天地象个大风箱，一拉，“呼答— —呼答——”互相鼓荡，你鼓荡我，我鼓荡你，风箱里边气一挤一松，一挤…… 这是从外来的力量。天地橐 不是外来的力量，是各处生物的喘气，大家往外一 喘气，“鸣——”气一冲，一吸气，一拉。古人讲“一吸，天地与之俱吸；一呼， 天地与之俱呼。”你这儿往里一吸，周围的气“呜——”都往你这儿来，往外一 喘气，“呜——”气往外出去。如果人都吸饱了气，在一个密闭的小屋里，大声 “喘气——”，一喘气，屋里压力一大，“窗户纸会“呼——”地往外流。息息相 关，息可以当气息讲，用气连结到一起了，呼吸也叫息，气也叫做息，说通过呼 吸之气把万物连到一起了也可以。当然，这个息息相关是指生物说的，要用现代 科学的电磁场、电磁波说得会更加确切和细致一点。古人只能讲息，别的讲不了 那么细。 说了天地人万物是一个气，万物息息相关，现在要讲天地人万物本来就是一 个东西。天人万物本来是一体，说的是万物的物质变化，本体是一致的。 再有， 人、天、万物，我们是站在人的立场上来看这个整体的，因为人要利用万物的条 件为自身服务，从而形成以人为中心的整体。古人是这么论述，我们今后论述整 体观也是这么论述。咱们论述整体观的目的是要我们很好地练功，很好地强身， 使这些理论为人类自身服务。天人万物这一整体，我们主要是以中医学论述的内 容来阐述的。因为中医学里讲了很多，各种物质、人的精神、人的肉体、人和万 物的关系、人和外面气候的关系、人和外面事物的关系……来论述的。我们看看书，懂得一下古人怎么样用阴阳五行作为说理工具，运用类比和演绎的办法论述 这个问题的就可以了。古典的东西，有精力的同学看看没坏处。 搞内圣修习应该 了解传统知识，然后再领会我们现在讲的东西就好理解了，就有“根”了。古人 为什么要强调这么多东西？关键是要人能够适应自然规律。因为那时人还没有这 么大的能量，没更大的本事去改造自然，就必须认识自然规律，生活当中更好地 符合这个规律，不要违背这些规律，从而使人的生命力提高起来，少消耗一些。 所以古人讲：“夫四时之阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏 养阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物浮沉于生长之门。逆其根则伐其本，坏其 真也。”过去练功夫，就讲应该从这个根本上入手，根本是从自然规律入手。我 们现在为什么不去多注意它了？因为现在搞了混元理论，发挥意识的主导作用， 可以创造条件，不完全按那个自然条件走，改造自然条件。所以我们现在对这些 道理要求得不象过去那么严格，因为不那么非常必需了。 在天人整体观里边，还有一个天人相类。天人相通是说人和大自然是相通的， 天人相类也是中国古代一个观点，不过它远不如天人相通对练功更有意义，而且 天人相类之所以相类是由于天人相通的结果。以前说人和大自然一体，人身上好 些东西符合大自然的特征，人身一小天，天地大自然是大天地，人和大自然是相 类的。为什么相类？就是局部的人体能够反映整个天地自然这个整体，研究人就 能够了解自然。 从我们现在的科学讲，人体里边应该包括整个宇宙生发以来的演 化、变化规律，各个阶段、各个时期的不同特征，它的全息在人体里边应该包含 着。但是古人不懂得这些道理，就讲天和人、大自然和人是“相类”、“相仿佛”。 过去讲“一物生来有一身，一身自有一乾坤”，说天地是个乾坤，一个事物里边 也有一个乾坤——一个小天地。这实质上是讲人本身是大自然界的一部分，这一 部分能够反映大自然这个整体，就好比人的一部分能反映人的整体，可以作这样 的类比。但是它怎么样反映大自然整体哪点反映大自然整体，这个问题古人好多 论述是不合适的。打个比喻，地上有树木人就有头发，地上有杂草人就有毫毛。 以前不叫“地球”叫“中国”，说中国有五江八河，人身就有经脉。现在一听就 说是胡说八道。它这里边有没有道理呢？我们想，应该有它的道理，但是他比喻 得太机械了。他说天有 360 日，人有 360 根骨头节，一数怎么也数不出 360 个骨 头来；说天有 365 度，人有 365 个穴位，可是把穴名一样的左右两面的穴加在一 块《内经》上多的才 354 个穴位，也不到 365，凑不上数。由于好多地方类比 得不大合适，所以后人们对它也不大重视。不过我们现在从全息论的观点，讲人 和大自然是相类的是可以存在的，不过古人论述不多，论述不够正确。 所以我们 只是提一下。关于阴阳变化规律，这书本引了一点点，而这一点在一定程度上是 比较实用，在中医学是实用的，是有规律可循的。可以说，有它一定的“真理性”。 （一）、古典文化的基础——一元论整体观 |
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