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北京地区寺庙脊步题记 当我们漫步山西，感受寺庙文化的时候，常常看到很多题记，内容涉及朝代、时间、出资人等诸多信息。那么北京地区是否也有类似的呢，答案是肯定的，但同是北京地区，因地域不同，题记也有不同。 下面首先来看看什么叫“脊步”。 清式建筑相邻两檩垂直轴线之间的水平距离称为步架。步架名称按位置不同，由外向内或由低至高依次分为廊步（或檐步）、金步、脊步等。脊步是建筑大木最高的位置，脊步最高的大木为脊檩。脊檩之下最常见的构件有两种：即襻间斗栱、脊垫板。襻间斗栱或脊垫板之下为脊枋。 无论是在皇宫还是在民间，脊步上梁是及其重要的一件大事。在皇宫中，除了要选择上梁的良辰吉日，还要准备祭祀物品，举行祭祀行礼仪式。在头梁、头柱挂红缎、插金花一对，大臣、太监、馆员等人需头上插花，身披红缎。皇帝还要给大臣、匠人赏银。皇宫内的大部分重要建筑的脊步绘有彩画，民间除了绘制彩画之外，常常题墨书于脊枋底面。 北京市行政区域内的寺庙，脊步题记有一定的地域性差异，主要分为市区题记和郊区题记。其中市区的脊步题记又细分为紫禁城内及紫禁城外两类。 紫禁城内的寺庙 紫禁城内建筑脊枋底面几乎没有任何关于建筑年代、施建人等信息的题记，一般题记多出书写在瓜柱、金柱等部位，题记的内容主要涉及建筑名称、木构件的方向等。 紫禁城外的寺庙 在明代，紫禁城外寺庙的捐建者多为宦官，因此部分脊步的题记具有浓重的宦官色彩。
远郊区县的寺庙 相对于市区而言，远郊区县的题记多且内容丰富。题记的内容主要涉及年代、月份、出资人、匠人等信息。
郊区的题记里面出现“季夏月”、“桃月”等文字，到底是什么意思呢？ 古人把一年分为十二个月，又把十二个月分为春夏秋冬四季，每季分为孟、仲、季三个月。所以就有了孟春（1月），仲春（2月），季春（3月）；孟夏（4月），仲夏（5月），季夏（6月）；孟秋（7月），仲秋（8月），季秋（9月）；孟冬（10月），仲冬（11月），季冬（12月）的叫法。孟夏农历4月，季夏月农历6月。 也可根据花期对月进行命名，3月桃花开的正红，桃月即指的是农历3月。又如梅月，指的是农历2月。 精神需求 为什么脊步题记的地域性有这样如此大的差异呢，豚豚觉得一定是与施建人的精神需求有直接的关系。 自古不孝有三，无后为大。太监没有后代，在有权势的时候利用敕建名义在外建庙，退休后在庙内安度晚年，死后埋于庙后。太监建庙多数是精神层面，做给上天看，因为很多寺庙有天花板遮挡，人是看不到天花之上的脊枋题记的。 商人、村民见庙更多的是感官层面，做给人看的，驿站休憩或祭拜信仰时，抬头可见，千古留名。 故宫为什么没有年款、出钱人，原因是有皇宫有自己的档案记述系统，皇家档案馆，不需要在建筑上重复的歌功颂德。
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