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《陆澄录》第二节，16-18段 【原文】 16问立志。 先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。” 17“日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。” 18“处朋友，务相下则得益，相上则损。” 【译文】 陆澄问怎样立志。 先生说：“所谓立志，就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。天理意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，并且也只能从这一意念存养扩充延伸。” “如果白天做功夫觉得烦燥不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。” “与朋友相交，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。” 【评析】 男儿有志，志在天下事。只有以天下事为志，才是真正的立志。 志于心中立，心在理中存，心不离天理，其志大、其心旷，其意坚，其愿必成。这就是圣人之立志，圣人之“立”不离圣算，圣人之志不离天理。 【愚见】 圣胎：道教金丹的别名。内丹家以母体结胎比喻凝聚精、气、神三者所炼成之丹，故名。（百度百科） 对这段的理解：把立志与存天理联系在一起，意即天理既明，便志向确定，此后只是要时时不忘此天理，久而久之，志便与心一体，时时存得天理，以本心思考、做事，自然如圣人一样。 对译文和评析个别字句存疑，如： 1.“心自然会在天理上凝聚”似乎有悖“本心即天理”； 2.“志于心中立，心在理中存，心不离天理”与“心即理”精神不符； 3.“男儿有志，志在天下事。只有以天下事为志，才是真正的立志。”个人认为这样理解有偏颇，本心、天理、良知并无范围的限定，并非志在天下事才叫立志，人人都可存天理，都可立志，而人和人的禀赋经历不同，那么志向必然不同。处于不同领域、不同层次的人立志也不尽相同，不能说只有成名成家的胸怀天下才是真正立志，而在某一细分领域孜孜以求、一心钻研的人就不算立了志向。 学以致用：《传习录》中这段阐述即是天理、良知在立志上的投射，适合推荐给填报志愿之前的学生，挖掘他们内心深处最本真的想法，而不是让外界社会的游戏规则蒙蔽其本心，做出看似志向远大或实际的决定。还适合那些现下工作发展受阻，对未来感到迷茫的人。如果我们自己已经有此意识乃至能够做到，那么当我们碰到友人或晚辈咨询此类会影响其抉择的意见咨询时，不妨以此理开导，而不必一定代当事人做具体的抉择。 阳明先生《示弟立志说》详述立志，浅显易懂，分享其中核心段落： 夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志与学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。 全文见：http://www. 【共读】 1.关于“念念” 何兆展何评时代：“念念”二字，仔细琢磨，很有味道。要格心之非，要在念念中格。时时刻刻都要注意，对自己心中浮现的每一个念头都不放过。 钟良森-保利矿业：  念 图为中央美院学生毕业作品中的一部分，“念”是时间概念之一。 孙长兰：《说文》中“念”意为常思，此处“念念”是否可理解为反复思考？ 何兆展何评时代：阳明传习录整体都是问答口语体，一段出现了三次念，感觉就是念头、念想之类的意思。 2.关于天理 圆圆Yvonne：天理到底指什么？通篇都在讲天理——“天理即人欲”，在书中读到这天理又不是按常理解释的，经常在问答中回答此天理，感觉好高深。 孙长兰：关于天理在立志上的阐释，在后文出现了，可以结合起来一起理解，如第53段“善念存时，即是天理。……立志者，长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。” 何兆展何评时代：天理在王阳明的哲学体系里其实就是良知，就是从“那一点灵明”生发出来的人的良知良能。 “良知”学说是阳明哲学的最高成就，是他整个思想体系的完满化圆融化。在阳明那里，“良知”等同于“心”，等同于“天理”，等同于“善”。良知是“一”，是绝对本体。“良知”作为宇宙的本原主宰，创化天地万物鬼神，然而却“与物无对”，因为它是唯一的独立的绝对的。“良知”创化万物，又存在于一切创化物之中，因此，“良知”既是一，又是一切。既然“良知”是一，“良知”就具有超越性；既然一就是一切，“良知”就具有普遍性。“良知”是先验的形上存在。存在于一切事务之中的“良知”都是“良知”的存在，并无任何差别。宇宙的本质是“良知”，同一于“良知”。（引用） 3.钟良森-保利矿业：“务相下则得益，相上则损”有别的解读吗？（待议） |
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