公元23年，华夏新朝被黄淮流民所灭，信仰周政儒家理想的王莽凭禅让而得位，竟为屠夫所弑，为天下笑，时人却不知此暴民之行可成乃是秦政暴虐掠夺，顺民散沙化之后果，后世一再演义，后人仅为玩辞而已，不知自省，不晓秦政之恶，呜呼！华夏自秦政以后，王莽得位之正为后来所未有，然王莽欲行周政之理想却用秦政之暴行法，所行之政多为地方豪族所抵制，而民众亦少有所得，甚至是有损，政令不得不一改再改，终成骑虎难下之势，黄淮灾起，流民即自山东叩门矣。时为华夏板荡，中原残破，流民乱窜，千里无鸡鸣，白骨露于野，为华夏大洪水之典型特征。在四方豪杰纷立之时，能独立建国，保一地之安，功莫大焉，当为后人所记，故当重者乃一国的保卫者，能保诸夏之全者乃为贵，在蜀即为公孙述，自秦政以来，大蜀复国第一人。 公孙述，秦地扶风茂陵人，紧邻汉帝国中心长安，汉哀帝时因其父公孙仁为侍御史，被报任为太子舍人，不久后升为郎，类似于皇帝的秘书，为皇帝提供参考咨询，说明公孙述也是对经史精通之人，并非一般的二代纨绔子弟，这也让公孙述 对秦政中枢的运行方式有了近距离接触，并有机会了解到皇家的礼仪制度，在后来京畿残破，能懂且行者就只有公孙述了。后其父任河南都尉，公孙述也出任陇地清水县长，公孙仁担心他不会地方政务，就派一部下跟随他，不久后这位部下就回来向公孙仁报告，说公孙述“非待教者也”，并不需要他人教，可见公孙述精于吏治，在这方面很有天赋，这和他的家学应当很有关系。在陇地几年间，他治下的清水县政事修明，奸盗不生，当地人以为他是神明，虽然史籍没有明载，结合汉代流行谶纬之学和他后来的事情看，出身于吏治世家的公孙述，并非简单的学习过儒家经典的官吏，更像通晓政治运行，驾驭众人的一方土豪，他运用自己对人的理解，大概是通过一些谶纬之学，利用人们对天命的敬畏进行控制，这也是他后来开始保一方之霸业时的常用手段。 王莽天凤年间，公孙述因能力出众，任导江卒正（蜀郡太守），亦享有能吏之名。到后来王莽覆灭，更始即位，公孙述认为应该找一个靠山，就请来了流民中的一支，宗成的军队，以为这样可以在新朝得到合法性，同时得到保护，但是宗成的流民军队在成都大肆抢掠，和在京畿的绿林毫无二致，公孙述幡然悔悟，还是只有自己来才行，所以首先就找来县中的豪杰商量保郡自守之意，取得地方实力派的认同之后，谎称有使者从东方来，授公孙述辅汉将军、益州牧，然后就挑选精兵一千人就击败宗成，宗成部将杀死宗成投降，足见组织能力极差的散沙化之流民军队之弱，公孙述进而占据成都，开始蜀国复国之路。第二年，公孙述更是在绵竹击败更始帝的军队，功曹李熊言四海汹涌，为镇抚百姓，当改名号，故公孙述自立为蜀王，都成都。自公孙述称蜀王至被北方豪族南阳系刘秀的军队进攻的十二年间，洪水在华夏肆略，各方军阀派系年年征战，哀鸿遍野，能得全境保全者唯有大蜀而已。 当时，蜀地肥饶，兵力精强，远方士庶多往归之， 邛、笮等蜀地周围的部族皆来上贡。 公元25年，也就是更始帝覆灭之年，李熊再次建议公孙述：“今山东饥谨，人庶相食;兵所屠灭，城邑丘墟。蜀地沃野千里，土壤膏腴，果实所生，无谷而饱。女工之业，覆衣天下，名材竹干，器械之饶，不可胜用。又有鱼盐铜银之利，浮水转漕之便。北据汉中，杜褒斜之险;东守巴郡，拒扞关（今湖北长阳）之口;地方数千里，战士不下百万。见利则出兵而略地，无利则坚守而力农。东下汉水以窥秦地，南顺江流以震荆、扬。所谓用天因地，成功之资。今君王之声，闻于天下，而名号未定，志士狐疑，宜即大位，使远人有所依归。”公孙述受当时的儒家天命观影响，还不好意思，说:“帝王有命，吾何足以当之?”李熊再说:“天命无常，百姓与能。能者当之，王何疑焉!”当年四月，在和地方豪族的合作之后，公孙述称帝，号成家，意为起于成都，可见他是很明白自己所代表的利益，年号为龙兴，不久蜀地全为其所有，此效效南越武帝赵佗故事，蜀国在经三百年秦政蹂躏之后，第一次在本地复国。北地之惨与蜀地之丰饶也在李熊之言中，而就在北地因秦政周期性洪水肆略之时，却有人又想建立秦政，就在蜀帝称帝当年刘秀也称帝于河北，年号建武，可见其对秦政之着迷，只有武力可再建秦政。 天下形势，也只有蜀帝和刘秀能有问鼎天下之实力，而且蜀帝的成功可能性还很大，当时许多人都认为他可能会继刘季之后逐鹿中原，但是，蜀帝没有成为刘季第二。根据前面李熊的话，蜀地富庶为华夏之先，自立为国，强盛亦当为华夏之先，我们大概能看出这很像诸葛亮的隆中对，又像刘季称汉王时候的策略，但是，蜀 帝 和刘季、刘备诸葛亮都不一样，刘季和刘备都是以流民起家，二人汲取蜀地资源供其逐鹿中原，是对蜀地自秦之后的在次压榨，对蜀地人民的残害，诸葛亮治蜀时，更是用严苛刑法，加倍压榨疲惫的蜀地人民，以供其六出祁山，满足其不可能的野心。大蜀在华夏板荡之际往往成为大一统野心家的奶牛式供养之地，如同吴越在华夏承平之际，人民被压迫至甚，这都是反复出现过的教训，需有一法避免这种情况。蜀帝在蜀，不像前面的汲取者，主要是保境安民，以保全蜀地为重任，虽不时出汉中和扞 关，主要策略也是以攻为守，但终究是小型进攻，没有大规模的劳民伤财。同时还接收了不少被刘秀击败的北方土豪，包括和刘秀在对战中失败的延岑和田戎，和还有后来的王元等，成家成了土豪的庇护之福地。蜀帝善于利用人心之战，开始用其谶纬之学， 引用《录运法》：“废昌帝，立公孙。” 又引《援神契》：“西太守，乙卯金。”西方的太守会压制刘氏，根据五德之运，黄承赤而白继黄，金据西方为白德，而代王氏，得到正序。所以他开始在巴地建白帝城，又将其得天命谶纬学说传到正在兵燹纷乱的中原，人心扰乱。在长安官学学习过的刘秀也是对谶纬之学有研究的人，他的起家时是靠谶纬之言才下决心的，这让他很担心。刘秀给公孙述写信说，天下神器不可力争，宜留三思。这很好笑，刘秀就不是力争的？老子的话：天下神器不可取，为者失之，执者败之。秦政的周期性让所有人都陷入危乱的可能，汉末人口是秦政以来最少的时候，刘氏子弟瓜分豆剖，所谓报应不爽乎？
龙兴七年（公元31年），陇地隗嚣向蜀帝称臣，此时北方各地豪杰已经基本被南阳系刘秀消灭，正要磨刀霍霍向隗嚣而来，隗嚣能指望的就只要蜀帝了，而如果隗嚣被灭，下一个目标就是成家了，暴秦之政似乎会再次来到了，警觉的蜀地人士就开始劝蜀帝要注意兵事了，部下荆邯对他说：“兵者，帝王之大器，古今所不能废也。昔秦失其守，豪桀并起，汉祖无前人之迹，立锥之地，起于行阵之中，躬自奋击，兵破身困者数矣。然军败复合，创愈复战。何则？前死而成功，逾于却就于灭亡也。隗嚣遭遇运会，割有雍州，兵强士附，威加山东。遇更始政乱，复失天下，众庶引领，四方瓦解。嚣不及此时推危乘胜，以争天命，而退欲为西伯之事，尊师章句，宾友处士，偃武自戈，卑辞事汉，喟然自以文王复出也。令汉帝释关陇之忧，专精东伐，四分天下而有其三；使西州豪杰咸居心于山东，发间使，招携贰，则五分而有其四；若举兵天水，必至沮溃，天水既定，则九分而有其八。陛下以梁州之地，内奉万乘，外给三军，百姓愁困，不堪上命，将有王氏自溃之变。臣之愚计，以为宜及天下之望未绝，豪杰尚可招诱，急以此时发国内精兵，令田戎据江陵，临江南之会，倚巫山之固，筑垒坚守，传檄吴、楚，长沙以南必随风而靡。令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自服。如此，海内震摇，冀有大利。”而另外有人反对， 博士吴柱说时机未到，举了周武王坐待天命的例子，荆邯 刘秀以前什么都没有，现在凭着乌合之众都要得天下了，还待什么天命？公孙述同意荆邯的观点，决定将北军屯士和山东客籍士兵的力量和拢，但是蜀人和他弟弟都不同意倾全国之力决定成败于一举，蜀帝犹豫起来，终于作罢。这个计划并非没有成功的机会，这其实就是摒弃了李熊建言的前半部分，完成到后半部分的转变，要主动防御，不再小打小闹，而是为了蜀地之存在，必须大规模出兵，和刘秀两分天下，这确实让蜀帝陷入困境，为保诸夏之一地，必须要施行秦政之法，攻城略地，占领诸夏其他地方，这是困难的抉择，蜀帝不是一个合格的马基雅维利主义者，这时他的弱点就显现出来，一个秦政之下的吏治官僚的游移不定使他失去了机会，以为一静不如一动，机会窗口旨在瞬时之间，龙兴九年（公元33年），隗嚣败亡，刘秀贪得无厌，得陇望蜀，兵锋直指蜀地，成家危在旦夕。 自古欲入蜀，就两条道路，陆路和水路。陆路又分为两条，一条是关中西行，取道天水，从而绕过秦岭，南行涉白水，直逼武都，此路要绕个大圈子，但是便捷。另一条就是栈道，或从褒斜谷，或从子午谷，直插秦岭，进入汉中，虽是快捷，但是崎岖。从水路就直接沿长江溯江而上，进入巴地，再进成都平原。龙兴十一年（公元35年），刘秀派来歙从天水一路进攻蜀地，派岑彭从水路进攻，对蜀地成两面夹攻之势。蜀帝将重点放在来歙方面，来歙很快占领河池，准备向白水关挺进，然后，出现了华夏历史上极少出现的一幕，蜀帝派刺客将来歙刺杀，然后逃走，居然能够在地方军营将其主将刺杀成功，这极可能是蜀帝长期为防备南阳系培养的暗杀组织，这样的斩首行动在世界历史上来说也是少见的，看来蜀帝早就把握了当代世界美国的反恐精髓，直接斩首！这时陇地又发生了叛乱，所以北路侵略军就此打住。但是，以为防备比较好的水路却出了大问题，岑彭火烧荆门浮桥，大蜀水师湮灭，岑彭进而占领江关（今奉节），蜀地门户洞开，这时出现了可笑的一幕，岑彭要求军队不可掳掠，当地百姓就来犒劳，岑彭对他们说汉帝不忍看见蜀地百姓被公孙述奴役，所以劳师远征来解救百姓。此事可以看出百姓的善变，德性何在？又可以看出秦政集团常用的离间诡计，蜀地百姓在蜀地没有遭受大洪水，生活不比在前汉生活得差，但是岑彭这一说，仿佛还有更好的生活带来，其实这不过是谎言，更糟的生活还在后面呢！一时保证岂可一直保证，这仿佛就是为了一碗红豆汤丧失了长子权！这样的故事还会反复在后来上演，尤其是在近现代的所谓中国！很快，岑彭发扬了德军的闪电战攻击方式行军，绕过江州（进重庆），再攻平曲（合川），再回水路，溯江而上，占领武阳（今彭山），后攻广都（今双流），这确实让人措手不及，蜀帝就再使出同样的方法，斩首行动，再次取得成功！刘秀的云台二十八人就被蜀帝搞掉两人！ 可惜，两员大将之死，只是延缓了刘秀的野心实现的时间，龙兴十二年（公元36年），刘秀又派吴汉再来进攻，直逼成都。这儿有个让人疑惑的地方，在岑彭之死到吴汉来的这段时间，蜀帝有差不多有一年时间收复失地，并且蜀军主力还丝毫未损，但是他却没有这么做，任由汉军驻守于成都之外，这显然是不可能的，可能的推测就是记史者的曲笔。蜀军十万，吴汉三万来攻，蜀帝用奇兵，一度将吴汉置之死地，几乎淹死于成都之外，但是蜀帝没有按捺住心中对吴汉后来的挑衅不爽，发挥本地军队对劳师远征的流民军队优势，亲自上阵，结果被流民刺中胸部，当晚即去世，让严岑继续战斗，但是第二天他就投降了，或许是对自己没有了信心，这样，蜀地再次沦为秦政的暴虐统治之下，呜呼哀哉！秦政的奴隶吴汉对蜀帝和其将领的进行灭族，这是报复其差点死在成都之外，也是残暴的秦政的向来处理方式，虽然后来刘秀装逼地责备了吴汉。并且吴汉还允许汉兵在成都烧杀抢掠，公孙述为蜀地人民保证的安全与富足被毁于一旦，秦政再次侵入蜀地，像癌细胞一样掠夺蜀地。吴汉，这个蜀地永远的仇人，在后来不久，蜀地官僚终于发现大一统秦政的残暴，怀念蜀帝，发动了反抗，起义复兴蜀国，结果又是吴汉这个奸人镇压了这次起义。 明良殿，建于明嘉靖11年（公元1532年）。在各地战乱频繁的局势下，公孙述力保巴蜀太平，蜀地人士在白帝城兴建“白帝庙”塑像供祀公孙述。明代，公孙述的塑像被毁弃，代之以刘备、诸葛亮、关羽和张飞的贴金塑像。从此“白帝城内无白帝，白帝庙祭刘先帝”。 蜀帝用生命保卫大蜀，是大蜀武德的榜样，当为万世所铭记！蜀帝创造了一个纪录，即后来的蜀地独立政权之主没有一个是为保卫大蜀亲自上阵，也没有一个因战而死，这是我写的这篇文章纪念他的一个理由。世人皆知白帝托孤，不知白帝乃是指蜀帝，这也是后巴蜀纪念蜀帝的一种方式吧！ (未完待续)
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