|
缘起极甚深、明亦甚深。所以，尽力、尽缘、尽心。 佛陀如实正见生死轮回之因，体会生死轮回寂灭的状态成正觉，度越了怀疑，不再退转，所以为比丘说贤圣，出世，空相应，缘起随顺法。我们所有经验的这些生命现象都是缘生法，与缘起法相应，它在发生的当下就已经改变了，而且是空性。依这样的认知跟修学，明见缘起法与空相应，所以舍断无明，离断痴求欲，入流，成为四双八士，贤圣出世，是这样来的。生死轮回的解脱是这样修的，觉悟之后他就这样讲，怎么样能够成就四双八士，与空相应，明见缘起法。 「如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫，先不得得想、不获获想、不证证想，今闻法已，心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍，所以者何？」（杂阿含293经） 当他这样说的时候，有些比丘有疑惑、犹豫，以为跟他之前想的不一样，之前不得以为得，不获以为获，不证以为证，现在听佛陀为他开演甚深的缘起法之后，反而进入迷惑当中，然后心生忧苦，悔恨，蒙没，障碍住了。 所以为什么在修行上面，修佛法的人那么多，学佛教的人那么多，但是真正见法入流的却寥若星辰，其实就是这个原因。因为没有真正下功夫，用心对于所谓的缘起法作禅观，也就是对于自己生命当中的起心动念，情意觉受，它的因缘跟它的业报，没有在做真诚的反省跟观察；没有做这样的观察，也没有因缘观的这种智见，所以其实很难见法，因为你见不到缘起，你怎么体证缘起的灭？所以叫做「先知法住，后知涅盘。」 你一定要自己能够先明见，自己心知肚明，就是这个样子在生死轮回的，那个根本原因你看到了，就是无明我见痴求欲，苦集，见那个「集谛」，所以你才有办法知道「灭谛」啊！其实你在见到集谛的当下，就能够见到灭谛，无明破，我见暂时不起，痴求欲暂时不起，安住在清净的明觉当中，灭，无明灭，欲贪息灭，诸法息灭，才会悟进去。 所以如果没有真心而全然的，对自己这种微细的心行跟起心动念做深彻的禅观跟探索，其实逼不到这个灭，意思是，你看不到无明，见不到根本无明，所以为什么我们在禅修的时候是那个样子在教，是一个层面一个层面教的——从六触入处要让你发现「六触入处」怎么运作？进一步你会观察「爱」会怎么生起？然后再去观察「我见」怎么生起？你要真的去看到「我见」怎么生起才会看到「无明」。 无明不是想的，它是一种发生，在六触入处不正思惟的时候就会发生无明。什么叫做在六触入处不正思惟的时候起无明？你要看得到，这个要观察出来，就是你要如实知见，你就会知道这个就是无明的状态，这个就是「无明」，这个就是「我见」，这个就是「痴求欲」，这个就是「爱」，这个就是「有」，就是不断的要有续下去……这些都会清清楚楚，所以叫做如实知见缘起法，先知法住，就知道说有这些就是生死轮回，这个都不用求神问卜的，你自己就会清清楚楚，你如果真正见到会想要断这种东西。 所以比丘开始没有真正知道，但他以为他知道，所以当佛陀那样说明的时候，他的心陷入一种蒙没，障碍当中，佛陀继续说：「所以者何？」为什么？ 「此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」（待续） ***净光法师禅修开示*** 2015.07.12 台中一日禅 文字整理：明明 |
|
|
