| 《缘起赞》科判 |
一、初义 |
一、论名 |
汉语：缘起赞 |
| 二、顶礼句 |
一、总礼 |
顶礼上师文殊师！ |
| 二、别礼 |
依凭照见与阐扬，智慧妙说堪无上，彻见传授缘起者，至尊佛前稽首礼。 |
| 二、论义 |
一、以说缘起理而赞叹 |
一、断轮回根本之缘起 |
世间所有诸衰败，彼之根本为无明，佛说若见缘起义，即能断除无明痴。 |
| 二、缘起法是佛教的精华 |
尔时具有智慧者，如何依然不通晓，相依相存缘起道，本是您教之精要？ |
| 三、以说缘起来赞叹是最无上的赞叹 |
尽善尽美怙主您，赢得赞颂方式中，殊妙稀有堪为最，即是畅演缘起理。 |
| 二、唯有佛陀对解脱者不欺惑 |
一、建立佛教无有过失 |
一、建立宣说缘起空性之教无过失 |
一、说缘起空性之义 |
一、略说 |
一、空性为缘起之理 |
言某某法依缘生，彼彼法乃自性空，较此妙语更稀奇，完美学说何人具？ |
| 二、是否通达缘起而决定能否解脱 |
凡夫愚众缘何法，边执束缚反坚固，精通彼理诸智者，以此斩断戏论网。 |
| 三、以此建立佛教胜过他宗 |
除此教义余无故，本师美名唯称您，众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。 |
| 二、广说 |
一、缘起空性是世尊的究竟意趣 |
一、若未通达缘起理则不能证佛的教义 |
唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐，正法醍醐空性义，断定依据无伦比，即是依存缘起理。若有何人于此义，视为相违不成立，岂能领悟您意旨？ |
| 二、缘起空性是佛陀的究竟密意 |
一、若通达缘起无有自性也可起作用 |
您许有朝一日中，现见空性缘起义，方知自性本为空，能有作为亦不悖。 |
| 二、若未通达缘起堕入深渊 |
若视与此恰相反，空性不可起作用，有作用则无空性，坠入恐怖之深渊。 |
| 三、是故缘起与空性不相违 |
为此您之正法中，竭力赞叹见缘起，此非一切皆无有，亦非自性成实有。 |
| 三、现前缘起空性的量 |
不观待如空中花，故非不依而存在，本体若成彼成立，观待因缘则相抵。 |
| 二、佛说诸法自性为空性之理 |
一、诸法无有自性 |
故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，除非自性本为空，毫厘之法亦非有。 |
| 二、若有自性不可得涅槃 |
自性不可逆转故，万法若有少自性，趣入涅槃不应理，一切戏论不可息。 |
| 三、如此之说无有合理之反驳 |
为此佛以狮吼声，于诸智者广众中，数数阐示无自性，于此谁人能逾越？ |
| 三、虽无自性也以缘起力可起作用 |
一、缘起与空性圆融无违 |
自性毫许亦无有，及与依此而生此，一切安立合理性，圆融无违何须说？ |
| 二、缘起空性是无上善说 |
谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，此善说即怙主您，至高无上妙语因。 |
| 四、若自性空性则因果合理并远离边执 |
万法本体为空性，及由此因生此果，二种决定彼此间，互不障碍成助伴。何有较此更稀奇，何有较此更稀有，若依此理赞扬您，赞美非她莫属矣。 |
| 二、驳斥如是不承许之理 |
一、承许缘起自性成立即不合理 |
有为愚痴所奴役，于您怀恨相敌视，彼者于无自性音，心不纳受有何奇？原本承认您教典，珍贵宝藏即缘起，反不堪忍空性吼，于此我觉颇稀奇。 |
| 二、如是承许者无法令其引入如来欢喜之道 |
导向无有自性门，首屈一指为缘起，若以彼名执自性，有何绝妙之方便，引此众生而迈入，一切圣贤必经行，无可比拟之津梁，踏上您喜之妙道？ |
| 三、宣说如是承许自相矛盾之理 |
自性无改无观待，缘起观待亦有改，此二如何于一事，互不相违而并存？ |
| 三、以此建立空性断除增损之见 |
一、佛说缘起如幻之理 |
凡是依缘所生法，自性本来无行相，然而显现为彼者，故说此等皆如幻。 |
| 二、佛说缘起则无机可乘 |
您所宣说之教义，如理如法辩论者，悉皆无机可乘入，亦由此理可明知。倘若有问何以故？因为凭依此释说，于见未见之万法，能离增益及损减。 |
| 二、以此建立其他教法无有过失 |
依见您语无匹敌，理由缘起之此道，亦于其余之教典，堪为正量起诚信。 |
| 二、以此建立佛陀对解脱者不欺诳 |
一、宣说内外道导师之差别 |
如实照见善宣说，您之随行后学者，远离一切诸衰损，根除所有过患故。背离您之教法者，长久辛苦而修行，反如呼唤诸过咎，我见更为根深故。 |
| 二、了知差别而对佛生起敬信之理 |
奇哉诸位有智者，此二差别已认清，尔时焉能不由衷，于您深深起恭敬？您教浩瀚说不尽，纵于只言片语义，获得笼统之定解，亦授予彼殊胜乐。 |
| 三、作者通达此义而对佛生信之理 |
悲哉我为愚昧毁，虽于如此功德聚，久远以前已皈依，未曾领受少分德。然而迈向死主口，生命相续未尽前，于您些微生坚信，由此自感有福分。 |
| 四、建立佛与佛法成为正量而摄义 |
讲说之中缘起说，妙慧之中缘起慧，犹如世间之君王，超胜绝伦唯您知。 |
| 三、唯有佛教成为解脱者的津梁 |
一、如来的一切经教皆为得涅槃之方便法 |
您之所有诸教言，皆由缘起而悟入，此亦为令趣涅槃，非成寂灭您非有。 |
| 二、因而应当接受如来的一切教法 |
奇哉您之此圣教，一经传至谁耳畔，彼等普趋寂灭故，谁不敬受您正法？ |
| 三、作者因三种特法而对此生起欢喜心 |
折服一切攻击者，上下前后无相违，能赐有情之二利，此教令我增欢喜。 |
| 四、随念如来之深恩 |
一、作者随念如来之理 |
一、随念佛陀在因地为法而苦行 |
佛尊您为证此法，曾经无数无量劫，屡屡舍身及性命，忠爱亲人诸受用。 |
| 二、随念此法若佛前亲自得受多么荣幸 |
依见何者之功德，犹如铁钩钓鱼儿，牵动心弦之妙法，您前未闻真无缘。由此内心甚伤感，恰似慈母之情怀，随其爱子而迁转，我此忧思挥不去。 |
| 三、随念已说甚深缘起义而生欢喜 |
念念观想您讲经，相好灿灿极庄严，光芒闪闪遍萦绕，本师朗朗之梵音，如是谆谆而教诲，心中了然现佛影，唯此亦如月凉光，遣除恼热得受益。 |
| 二、劝诫众生应当随念如来 |
一、寻找甚深缘起之理 |
一、应当依止智者的论典 |
一、不依愚者之说 |
妙不可言此善轨，茫然不解之人士，犹如一片兔丝草，杂乱无章混一谈。 |
| 二、应当寻找智者之意趣 |
我睹此情此景已，兢兢业业从智者，反反复复而寻觅，世尊您之真意趣。 |
| 二、他宗无法解除疑惑 |
尔时潜心而学修，自宗他派众论典，随之重重怀疑网，笼罩我心真悲伤。 |
| 三、解释缘起要依龙猛父子之理 |
您曾授记无上乘，离有无边之法理，原原本本诠释者，龙猛宗轨白莲苑，无垢智慧之月轮，经典空中无碍游，驱散边执之意暗，湮没谬论之星辰，具德月称之善说，皎洁光鬘遍照耀。 |
| 四、要依止宣说此理之善知识 |
依上师恩亲见时，我心获得真安息。 |
| 二、得缘起法后随念如来 |
您之一切事业中，语之事业最殊胜，语之最即缘起故，智者依此随念佛。 |
| 五、摄义 |
追随本师而出家，研学经教不肤浅，勤瑜伽行之比丘，佛前敬献此礼赞。 |
| 三、末义 |
一、发愿回向 |
一、祈愿众生得善知识摄受而回向 |
无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，此善回向无余众，承蒙正师摄受因。 |
| 二、祈愿了知佛法的信徒遍满大地而回向 |
愿彼佛教至有际，不为恶念风所动，解正法理于本师，起诚信者满大地。 |
| 三、祈愿生生世世不惜生命、毫不懈怠受持佛法而回向 |
愿生生世永受持，开显缘起佛教义，生身性命宁抛弃，一刹那亦不松弛。 |
| 四、祈愿能恒时思维弘扬佛法之方便 |
愿日日夜慎思量，依何方便广弘扬，殊胜导师饱艰辛，策励修行此精髓。 |
| 五、在受持、弘扬佛法时，祈愿护法神守护加持而回向 |
愿以净心精进时，梵天帝释世间神，妙黑天等诸护法，坚持不懈永相助。 |
| 二、以宣说五圆满来结尾 |
从宣说甚深缘起的角度，赞颂佛陀世尊世间不请至亲的这一《善说精华》，多闻比丘罗桑扎巴（宗喀巴），造于雪山环抱的雪山之王欧德王贡嘉布达拉山静处，又名尊胜洲，由南卡华（吉祥虚空）作笔录。 |
