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关于“知行合一”，阳明有一段特别深入浅出的阐述，我且摘录并简单解释一下。 《大学》中指出个真知行给人看。像“如好好色，如恶恶臭”，看到美色属知，喜好美色属行。只要看到美色之时，心中就已经爱好了。并不是看到后又另外立一个心去爱好。 闻到难闻的气味属于知，厌恶难闻的气味属于行。只要闻到那难闻的气味时，厌恶之心就已经有了，并不是闻到后又另外立一个心去厌恶。 如鼻子塞住的人虽然看到了难闻的东西在眼前，但由于鼻子闻不到，也就不很厌恶。也只是他不曾知（闻到）难闻的气味。 就像说某人知道孝顺父母，知道敬爱兄长，必定是这个人已经在行为上表现过孝顺父母、敬爱兄长了，才可以说他知道孝顺父母、敬爱兄长。难不成只是懂得说一些孝顺父母、敬爱兄长的话，便可以称为知道孝顺父母、敬爱兄长？ 又比如知道痛，必定是自己已经痛了才知道痛；知道寒冷，必定是自己已经遭受了寒冷了；知道饥饿，必定是自己已经历过饥饿了，知与行怎么能分得开？ 这就是知行的本来面目，不曾有自我的私欲所隔断的。圣人教导人，必定要如此，才可以称之为知，不然的话，只是不曾知。这里是何等紧要切实的功夫啊！如今却非要固执的说知行要分为两个是什么用意？而我又说知行是一件事，又是什么用意呢？如果不懂得立言的主旨，只管说什么一个两个，又有什么用？ 关于这段论述，钱老点评曰：“这是阳明论'知行合一'最剀切的一番话。原来知行在本体上本是合一的，知行之不合一，只为有私欲隔了。” 在阳明之前的哲学对于“知”和“行”往往从三个角度去考量：
阳明的“知行合一”，则是把知行的先后、轻重和难易这三个问题都消解掉，他认为知和行是一个活动的两个方面，就像鸟有双翼，车有两轮一样，它既没有轻重之别也没有先后之别。 知是一个一件事情的脑子里的构画设想，行就是把脑子里的构画设想把它实现出来，他说一个行为它是既有脑子在构画，也有把它实行出来，所以这两个东西缺一不可。 所以王阳明说“知是行之始，行是知之成”，知它是行的开始，行是这个知的一个完成，他们是在知和行这两者里面。他说“行之明觉精察处即是知”，你要行，首先知道的明白，要调查的仔细，这就是明觉精察，这个就是知。 他说“知之真切笃实处即是行”，你明确精察，你要真切笃实的把它实现出来，这就是行。知和行本来不可离，它是一件事情的两方面。 王阳明说知和行本来不可离，后来为什么把知行分开了呢？ 他说这是因为世界上有两种人，一种人喜欢知，所以坐在书斋里冥思苦索，不去大胆的实行，最后的知也不过是揣摩影响，也只不过是一个空知。还有一种人，喜欢去行，他说这个行如果没有正确知的指导，也只是一个胡乱的实行，是莽撞的行为，王阳明觉得行为要想有效，必须是知行合一的。 对于知和行，阳明早年和晚年有不同的侧重点。早年他着重讲知行合一，他提出一个命题，说“一念发动处就是行”，他举例说若有人起了一个坏念头，觉得坏念头存在脑子里，只要不做就没有关系，但王阳明说一念发动处就是行，就是这个坏念头在脑子里，不但你不能做，在脑子里甚至不能有。 到了晚年，王阳明着重讲致良知，他说良知就是个知，致良知这个致字就是行，致良知就是知行合一，所以王阳明晚年致良知这三个字，可以灵活的解释儒家的所有概念，也可以解释知行合一。 我且说说个人对“知行合一”的四点理解。
比如就说我自己吧。作为一个资深胖子，与体重无数回狭路相逢，均我负它胜。然后我会给自己找诸多借口，比如心情好吃嘛嘛香，比如咱拼气质不靠颜值，比如每个胖子都是值得深交的朋友…但最近数个体检指标却告诉我，肥胖不是形体，是毛病。是病，得治。 好吧，由于缺少行，我的知也走入了迷障。 近日开始真正整顿作息，我才发现自己竟然有那么多的问题：敏于思而讷于行，空想太多行动太少，随意任性缺乏自律，得过且过拖延症晚期…… 行动之后，我明白了，所谓减肥，减的不是体重，而是负面的生活状态。 我把这种感受与一位喜欢跑步的朋友作了交流，她说亦有同感。刚开始跑步时，想得很多，怀疑自己是否能够坚持，偷懒的念头也总是跳出来诱惑自己，但真的坚持下来，感受到跑步的快乐之后，便发现其实是很简单的，跑下去，身体动了，心就自然跟上了。 是啊，最好的状态便是：灵魂与身体一起在路上。 愿你我共勉！ 1，你如何理解“诚意之极，即是‘知行合一'”和“慎独”？ 2，还记得你年少时的梦吗？
你怎么看待“知行合一”？ |
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