|
钱穆先生曾说：阳明言工夫，要在“事上磨”，而主于“诚意”，亦曰“谨独”，亦曰“立志”，其实皆求能“诚意”耳。诚意之极，即是“知行合一”。“致良知”则即是“诚意”也。为此，钱先生在王学大纲中特别列出了：诚意、谨独和立志。 - 诚意 - 王阳明说：“惟天下之大诚，能立天下之大本。”诚意，就是正念头，诚实地践行良知给出的答案。一个念头出现，良知自然知道好坏，好的保留，坏的去掉，这就是诚意。 王阳明又说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。喜欢善如喜欢美色，厌恶恶如厌恶恶臭。这虽然听上去很简单，做起来却实属不易。比如我们虽然知道占便宜是坏的，可有时候却经不住诱惑去占了。一旦占了，这就不是“好善恶恶”的心了。正是因为我们总不诚，所以内心往往出现愧疚，自然就无法获得应有的平和静谧。 王阳明还曾说，工夫的困难之处，全部在于格物致知上面，格物致知则是诚意的事情。意诚之后，大体上，心也自然正了，身也自然修了。但正心修身的工夫，也各自有用力的地方，修身是在喜怒哀乐已发上用功，正心是在喜怒哀乐未发上用功。心正就是中，身修就是和。 所以，当我们做事情的时候，当我们与人交往的时候，最重要的就是诚意。这样就能够做到喜怒哀乐未发，或者喜怒哀乐发出来但符合礼仪，这就是“中和”。特别是与别人交往的时候，我们希望别人对我们有诚意，没有人愿意与一个没有诚意的人交往。同时，我们要获得别人的尊重，要办成事情，我们自己也要有诚意。 诚意不仅是我们做人做事的时候别人对我们的一种要求、一种期望，更是我们自己对自己的一种要求和期望。 - 谨独 - 关于“谨独”，翻阅过诸多资料后，我将其理解为“慎独”。 “慎独”语出《礼记·大学》：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。” 意即即使只有自己一个人在的地方也要注重自己的行为，严于自律，注重道德修养。 曾国藩在临终之时，曾经留下一篇遗嘱，以教导自己的后辈，其中一共列了四条，第一条就提到了 “慎独 ”，我们看下原文：
在这里，曾国藩先生将 “慎独 ”定位为 “人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。 ”其重视程度之高，发人深省。曾国藩是从 “人无一内愧之事 ”的角度来看待 “慎独 ”的，只有 “内省不疚 ”，才能让 “此心常快足宽平 ”。 所谓的生命历程，实质上不过是心的体验历程，能有一种准则可以将此心安置在一种 “常快足宽平 ”的境地，这种准则足以成为一生遵守不渝的圭臬，这个圭臬正是 “慎独 ”。 阳明先生对 “慎独 ”的解释，他首先认为，人无论是密室独处，还是处于闹市通衢，你心中的 “知 ”都是你自己的 “独知 ”，并不是说你处于热闹的境地，就可以有别人来代替你去 “知 ”。 点破这一层，才能显现出个体的 “知 ”的独立性和可贵性，换用一种诗性的语言来描述，每一个人的心灵都是孤独而高贵的，因为每一个心灵都主宰着一个生命在这个世界上的坐止起息，而每一个人的生命在这个世界上都是独一无二，无法复制的。 不过语言说得再精巧华美，也不如让人反躬自省到自己内心上来得切实，如果我们肯静下细思，会领悟到阳明这里所表达的意思，社会的礼俗，外在的规章制度，充其量可以限制约束人的外在行为，但是你内心真正的意念，只有你自己知道，人在面对自己心中的念头时，真的是掩无可掩，逃无可逃，避无可必，而 “慎独 ”所 “慎 ”的正是这个自己独知独见的心中意念。 - 立志 - 阳明说：“只念念要存天理，即是立志。善念存时，即是天理，此念如树之根芽。立志者，长立此善念而已。吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。” 王阳明说的志之所向，就是心意之所向，就是要人们择善弃恶，立志是个由知善走向行善的过程。 那么，如何“立志”呢？王阳明说：只念念不忘天理，久则自然心中凝聚，好象道家所谓结圣胎，然后可以进入神圣之境。王阳明断言：人心一刻存乎天理，便是一刻的圣人；终身存乎天理，便是终身的圣人。他让我们从“克己”做起，从我心做起，“反身而诚”，明心见性，这样就可以不依赖外界就能改善自己的德性水平。天下事虽万变，我们的反应不外乎喜怒哀乐，修炼出好的心态就是我们学习的最终目的。 于万千变化的境遇里，在错综复杂的矛盾中，听从心灵的指引，保持虚灵不昧的状态，不忘初心不负流年，做那个独一无二的最好的自己。 PS：此篇借鉴了诸多网文，在此致谢！ 1，致良知,我们该怎么做？ 2，你觉得自己最大的缺点是什么？该如何克服之？
还记得你年少时的梦吗？ |
|
|
