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*来源：《礼乐文明与中国文化精神》。 表达敬意的原则与方式 文 | 彭林 表达敬意要有原则和方式。中国人表达敬意的原则是尊老、敬长、尊师、自谦，“在朝序爵，在野序齿”。其中最基本的，是要讲辈分，尊老敬长。对于年纪比我们大的、为社会做贡献多的、身体不如我们的，要尊敬他、关爱他、帮助他，无论什么事情要以他为先；另外，要尊敬老师。尊敬别人，就是不要把自己和别人放在同等位置上，而是要自谦。“在朝序爵，在野序齿”，私人场合，或在正式场合怎么进出，怎么坐，要序爵或序齿。序爵，即按爵位高低分清主次，谁是领导，领导在前，领导坐主桌、主位。人民大会堂开会一定是有序排位的，不能乱坐，因为各人职位不同，每人肩负的责任不同，这并非是说儒家思想强调等级，如今把这一点给理解歪了。 诵读《孝经》可以知道，孝要从天子开始，然后是诸侯、卿大夫、士、庶人，都有尽孝之职。《大学》讲“修齐治平”，人人要修身，修身是本，修身也要从天子开始，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，如果天子连身都修不好，何以领导天下？把天子摆在很重要的位置，是因为其责任重大，如果做得不好可以被推翻，比如武王克商，武王把纣王推翻了。孟子说纣王只是个匹夫、民贼，人人皆可得而诛之。所以，不要片面地理解为等级制。一个社会的管理要分层级，如分成省、市、县、乡，这是社会文明进步的表现。但是不要把这种层级变成一种特权，层级划分是必要的，关键是不要和特权挂钩，儒家思想是反对特权的。 “在野序齿”，如果只是同学之间、朋友之间在一起吃饭，就与爵位没有关系了。“序齿”就是看年龄大小，年长者、老人坐上座。 表达敬意的方式有很多，包括敬语、容貌、服饰、进退、揖让、先后等。 第一，说话要用敬语。前几年开放大陆游客台湾行，《环球时报》登过一则报道，说了很多大陆人在台的花絮，说台湾人讲话很新鲜，很有意思，比如：“张先生，您今年高寿啊？”“李先生，您府上哪里？”“李先生，您今年贵庚啊？”文绉绉的。事实上这些都是中国传统用语。对客人，尤其是远道而来的客人，说话时要用敬语。反观现在，很多年轻人讲话缺乏礼貌，甚而对那些低俗的、没有品位的“田畈话”极为感兴趣。 古代对称谓是非常讲究、非常严格的。这其实反映了不同的文化层次。举个例子，夫妻一起出门，见到熟人，丈夫怎么介绍妻子？有人回答是“贱内”、“爱人”、“内子”、“妻子”、“太太”、“夫人”，这些称谓中，有的是书面语言，有的不适合正式场合用，如“贱内”。最荒唐的是自称“夫人”。《礼记》提到，古代天子的配偶为后——皇后、太后、母后，这些称谓普通人是不能用的，诸侯一级的配偶才叫“夫人”。当然，随着语言的发展，到现在，用“夫人”这词，是在给对方抬爱，把它抬高一个层次。但是像“夫人”、“贵庚”、“阁下”、“殿下”这样的尊称，只能由对方来说，不能自己用于自己，假如自己说“这是我夫人”，实是一种自大、不自谦的表现，自己说“贵庚三十六”之类的话也是很荒唐的。如今用得比较多的还有“爱人”这个词，中国四大小说中没一部提及它的，而在日本、韩国、中国台湾和中国香港这些汉字文化圈中，“爱人”是指情人。改革开放初期，这些汉字文化圈的朋友来大陆，有些老师请他们吃饭，介绍自己的妻子时说，“这是我爱人”，那些朋友听着非常惊讶，说中国改革开放的步子迈得真快，你们竟敢这样在公众场合带着情人。那么，应该怎么称呼呢？一般可以称呼为“妻”，雅一些的可以叫“内子”、“内人”；当然，妻子不能叫自己的丈夫为“外人”，可以称“外子”。这些称谓是不能乱用的。 看中国古典小说，像《三国演义》，每每到了精彩之处，会说：“各位看官，欲知后事如何，且听下回分解。”其实听书的、看书的人不一定是官，这里只是表示尊敬。在描写20世纪三四十年代故事的电视节目中，也可以看到，在老字号店里，见有客人进门，店小二会说：“这位爷，里面请。”称呼“爷”，就是把你摆在一个很尊重的位置。在南方一些饭店里，因为那里比较讲究做生意，所以见到客人会说：“这位老板，需要点什么？”他们喊你“老板”也是表示尊重。有次我在香港，到一家小店去吃早餐，店里人看我们是内陆客，就说：“三位领导，要吃点什么？”这里的“领导”也是尊称。还有较为通用的称呼“师傅”，特别是在“文革”时期，工人师傅领导一切，“师傅”是个至高无上的称呼，相比，现在喊得就比较少了。学会对别人用尊称，用敬语，这是非常重要的。 第二，容貌要端庄。西汉时，史书记载各级政府都有礼官，这些礼官要专门到鲁国去学“容仪”。“容仪”是为表达情感的，而情感是一定要流露在脸上的，所以要懂得参加丧礼时怎么悲切，参加婚礼应该怎样做，参加国家大典又该怎样做等等。如为孙中山先生治丧，当时专门成立奉安委员会，制订了一套仪式要求。一个人的容貌要恭敬、端庄，不能嬉皮笑脸，尤其是在正式、公众的场合。常常看电视上国家领导人接见日本代表团，那些日本人都是毕恭毕敬端坐的。日本的礼仪，规定在正式场合必须事先做面部清洁，坐着要稍微侧身，腿脚并拢，不能跷二郎腿。容貌的礼仪是很重要的，需要表现恭敬之心。 第三，服饰要“称其情”。比如，参加丧礼千万不能穿红衣服、花衣服，而且涂口红、抹指甲、打花领带也是不合适的。在正式场合，女同志要穿着端庄得体。西安市前几年出台一个政策，规定在出租车运营时，女司机不可以穿吊带衣服和短裙，否则客人对你的职业会有误解的。在公众场合穿着不得体，是对他人的不尊重。曾有报纸报道，说外国人前些年到中国来，看到电视节目女主持人都穿得比较暴露，很吃惊，有人甚至说了挖苦话，说这些主持人的心态不对。这是很不自重的表现。这些并不是我们的传统。 第四，要知进退。有回我到香港大学开会，会议是由金庸先生资助的，闭幕时金庸先生来到会场，大家呼声很高，希望他能讲讲话，或者跟他合影留念。金庸先生站在那，似乎有点木讷，说话也非常谦卑、低调，但能看出来他恭而有礼。香港大学考虑给来宾送书，但因为与会人员太多，只能每个学校派代表领取，由金庸先生送书，然后与代表合影。这时，领书的代表应该怎样上台呢？应该是“趋”，步子稍微快一点。古人表示走路有几个词，很有意思。其中一个“步”，闲庭信步，一步步走过来，但有些场合是不能一步步走的。《论语》提到孔子在院子里闲站，儿子伯鱼从他面前过去，这时，是不能大摇大摆、晃晃悠悠过去的，否则会碍眼。应该要“趋”，从面前赶快过去，表示很在意，不打搅长辈。两个长辈互相说话时，小孩从中间穿过去也是不应该的。金庸先生站在台上时，代表上去领书的表现各异，大部分是大摇大摆慢慢走上台的，也有些是小跑上去到金庸先生面前，然后赶快行个礼的。从中可以看出有教养和没教养的区别。 第五，要揖让、谦让。生活中很多时候人们会争先恐后，不顾秩序。有次在清华园和一位朋友乘电梯。这位朋友办了所私塾，教孩子学《三字经》、《弟子规》之类。那天他带了两个学生。电梯门一开，两个孩子“嗖”地冲进去了，随后我们进去。电梯门关上后，我问这两位学生有没有学过《弟子规》，他们说学过，也会背，然后我告诉他们，刚才进电梯的行为已经违背了《弟子规》的教导。《弟子规》讲“长者先，幼者后”。要懂得谦让，哪怕是平辈之间也要谦让，懂得“在野序齿”，这对以后的生活都是有帮助的。 现在讲讲应该怎样送客。有些人送客时似乎表现得很热情，但客人刚离开，还没到电梯，身后的门便“砰”的一声关上了，这是很不礼貌的。曾经在香港，有位法师请我吃饭，下楼时，他亲自送我们。那个楼是建在山上的，要沿着坡下去。我们坐上车，和他助手挥手说再见，当车窗玻璃关上、车子拐到下面时，看见他的助手仍然很恭敬地站在原来的位置，这就是《弟子规》上讲的“过犹待，百步余”。《三国演义》中，刘备送徐庶，送了一程又一程，直到不能再送了，还一直目送很远，直到一片树林把视线遮住了。当然，这是文学作品中的夸张描写手法，但这种情谊是很真挚的。生活中，在送客时，至少要等客人进了电梯，电梯开行后，才回房关门；关系深一些的，送到楼下门口；再深厚一些的，送到院子门口，甚至上了汽车，等到“百步余，客不顾”。就怕客人回头说再见，送客的人已转身不见了，那样就不敬，不礼貌了。 表达敬意有个很重要的原则：自谦而敬人。《礼记·曲礼上》说：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”这里的“自卑”，不是卑躬屈膝的卑，而是谦卑、自谦的意思，就是把自己放在谦卑的位置，去尊重对方。曾有一位文化名流在电视里批判中国传统文化，说中国为什么搞不好，就是因为有礼，而且中国人的礼都是对长辈的、上级的，不如西方讲求人人平等那样好。乍一听好像有道理。然而他的落脚点，却是建立在西方有多好上。如果他读过《礼记》，就应该不会这样说了。 “礼”是自卑而尊人。尊重父母、尊重长辈是天经地义的。现在很多独生子女，像小皇帝，家长非常溺爱，年老的照顾年少的，身体虚弱的照顾身体健壮的，这是有违秩序的。晚辈应该尊重长辈，这其中没有什么不公平。说西方人讲求公平，那是因为他们的文化是宗教文化，每个人都是上帝的儿子，父亲和儿子在上帝面前都是平辈、平等的；父亲只是儿子的监护人，如果父亲打儿子，儿子就可以上法庭告他，父母老了就应该去养老院。而中国人不是上帝的儿子，是父母的儿子，父母养育子女很辛苦，子女孝敬父母是理所应当的。而且这也不代表不公平，因为人不是一辈子只做子女，年长之后同样要为人父、为人母，自然会有下一代来孝敬你，多年以后，等你做了爷爷、奶奶，满堂儿孙同样也会孝敬你，这种机会是均等的。 另外，中国的礼不仅是下辈对上辈，“自卑而尊人”，该尊重到什么程度？“虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”负贩者，就是挑着担子、背着篓子沿街叫卖的小贩，作为弱势群体，他们有做人的尊严。商店里的营业员，上班时对顾客很尊敬，下班后到其他店里消费，也会得到同样的尊敬。你对别人用敬语，别人也会对你用敬语，你把自己放在很谦卑的位置去尊重别人，同样，别人也会这样尊重你，这不是一种更高层次上的平等吗？在学校里，我经常告诫学生，即使是楼道的清洁工人，同样有自己的尊严，不可以轻视他们，他们不偷不抢，做一般人不愿做的事情，而且拿到的只是极其微薄的薪水，他们其实很高尚。 要领会“礼”的精神是“博爱”。“凡是人，皆须爱。”不要以为自己是东南大学的，天之骄子，自视甚高，视他人是芸芸众生。不要像电视上有些主持人，很高傲，坐在台前，根本想不到要低个头向大家行礼。有一次，和《光明日报》“国学版”的主编谈话，他就提到那些在日本、中国台湾很出名的主持人，都很有礼貌，让人很感慨。向大家行个礼，很简单，而且让人一看就觉得你很有教养。这有什么不好？或许有人会说，为什么要谦虚？并且见到谁都要谦虚，都要行礼，这多难受啊？其实，他还理解不到这是一种修养。 目前，社会上有些人把《周易》讲得五花八门，很多地方，名义上是办国学班，其实就为赚钱，教你怎样看风水、炒股、算命。再比如说，单位要提拔一批干部，看看《周易》，算算自己是否轮得上。“国学热”若是这样下去，会误入歧途的。其实，《周易》是一部非常好的书，一定要全面去看。清华大学校训“自强不息，厚德载物”，就出自《周易》的坤卦，还有“观乎人文，以化成天下”等等。它是一部很重人文的书。 《周易》六十四卦中有一卦叫“谦”，这个卦最吉。周公对其子伯禽说：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身：谦之谓也。”（《韩诗外传》卷三引）一个人要懂得谦虚，就是懂得尊重人，懂得知道自己的不足，懂得内敛，有这样一个品德，大可以守天下，中可以守国家，小可以守自身。 六十四卦中其他的卦，包括“乾卦”和“坤卦”，六个爻总有一个爻会告诉你里面会有些什么问题，唯有这个“谦卦”，“六爻皆吉”。胡一桂《周易本义附录纂疏》中讲：“谦一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。《易》中吉利，罕有若是纯全者，谦之效故此也。”六个爻全好，这在《周易》中是其他卦没有的。“谦：亨。君子有终。”说谦卦，亨通。君子谦让将会有好结果。这个卦要好好学习，并且学《周易》的话，要理解这种谦卦的精神。梁章钜《楹联丛话》有联：“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。”这样学国学，才能学出一点档次来。 广·告·时·间 书名： 礼乐文明与中国文化精神——彭林教授东南大学讲演录（人文大讲堂） 作者： 彭林 |
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