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大家好，这是国学君在喜马拉雅上解读《论语》系列语音内容的第六篇，下文是文字稿的内容。由于是讲稿，并非专门的文章，所以会显得有点跳跃，建议主要听语音~当然，如果你想一次性收听所有，可以点击右下角的“阅读原文”，并订阅，这样就可以看到所有内容，且第一时间听到最新内容啦~ 总体解读 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
前面几句，其实是一个从经验常识出发的简单推理，它在大多数情况下，符合人们的实际经验和直观感受 这几句话，其实是为了说明后面那句话“君子务本，本立而道生”。这句话放到现在人们也很好理解，我们要在根本的地方去努力才会有结果，而不是直接去求结果。我们要去给禾苗浇水，而不是揠苗助长。
说完这句话，有子背后就提了一个问句，说，孝悌，是仁的根本吗？
这里，就出来了两个非常重要的概念，一个是“仁”，一个是“孝”。 仁这个概念，可以说是儒家最为重要的概念了，后面还有很多机会会遇到它，所以这里我们先不展开讲，大家先简单粗暴地记住一个解释就好。仁，通常被指为世界的本体，其实也就是道家讲的道，那个明德。 今天，我们主要要讲一讲“孝”这个字。
孝这个字，在儒家，乃至我们中华的传统文化中，都有极其重要的位置。世界上从来没有哪一个民族，会像我们这样重视和强调孝。这也是我们中华民族很重要的美德之一，是一种美德，一种受到绝大多数人赞许的道德，我们又来到了道德这里了哟~ 不过不要紧张，我今天不是要来说“孝”是不对的，而是要告诉你孝这个概念是怎么来的，孔子乃至儒家为什么这么推崇它。只有我们真正理解了它的来历和情况，我们才能用好它，才是对它真正的尊重。
人类发展史 要把这个讲明白，就会需要给大家补充很多人类史的知识了。
还记得我们在第一期节目中讲的大历史背景么？孔子老子释迦牟尼他们出身的年代，是人类从鬼神文明向人本文明转变的时代。从相信并崇尚鬼神，到尊重人的肉身。虽然那个时候三大家的圣人们都不认可鬼神文化，但都并没有说死，没有绝对地否认，因为鬼神文化也有鬼神文化的价值，在当时，迷信，也有历史的进步意义。
在第一期节目中，我推荐了几本研究巫术文化的书，弗雷泽的《金枝》，列维-布留尔的《原始思维》。今天再推荐一本，最近很火可能很多人都看过的，就是以色列人，尤瓦尔·赫拉利写的《人类简史·从动物到上帝》。这本书很通俗很有趣，强烈建议大家阅读，这也能帮助你理解古人类的情况。
人类是一种群居动物，一种社会性动物，单个人类，其实在自然界中是非常弱小的，分分钟就会被大型肉食动物吃掉。所以人类集体生活，集体协作。但是，集体协作，不是任意两个人之间就可以发生的，两个完全陌生的人，你要我怎么相信你，怎么把后背交给你？鬼知道你会不会在背后给我一棍子，然后把我的东西抢走？所以，部族成员之间的熟悉和信任，就非常重要。 那要怎么建立这种信任呢？ 一开始，人类和黑猩猩类似，靠的是熟悉，靠的是具体的身体接触。黑猩猩就是靠相互捉虱子，建立熟悉和信任的感觉。但是这种办法，效率比较低，通过这种手段维持的族群，基本上就只能到50人左右。想想也是，谁有时间天天给那么多人去捉虱子对不对。
慢慢到了后面，人类发展出了语言。语言最开始是用来讲一些具体的东西，和很多动物的语言一样，比如，那里有狮子，小心！但是慢慢地，人类的语言和认知水平越来越进化，能够讲更多东西了。最重要的，就是八卦……今天那个谁谁谁和谁谁谁怎么怎么滴。通过这种沟通社交，人类提升了建立信任的效率。可以扩展到150个人。这也是现在很多互联网做社交的大佬都在说的150人定律的来源。
再往后发展，人类的认知能力进一步增加，不但能讲现在的东西，开始能够思考、讲述未来的东西了。所谓未来，其实就是他们的猜测构想，讲他们认为正确的故事。大家只要认可、相信了共同的故事，那就是有了共同的信仰，那就是自己人。比如，好多人都是基督徒，他们之间可能是完全的陌生人，但我们有共同的信仰，我就相信你和我一样会尊重某些共同的准则，我们就能够合作。我们建立信任的效率，进一步提升了。
现在也一样很多巫师 在鬼神时代，处在社会最顶层的，是那些大巫，巫师。其实尧舜禹也就是大巫。巫师们就是那个故事的核心继承者和缔造者，他帮人们建立信仰，让尽可能多的人能够信仰同样的东西，也就是同样的神，这样整个部族就能够取得更好的发展。 好，你们千万不要以为这个我们如今看起来的迷信，很愚昧，其实我们今天的社会，到处都是这种大巫，你就相信着好几个巫师你信不信？ 鬼神时代的大巫会说，我能够和天神沟通，领会天意，我们的部族应该向神灵祭祀几个小女孩，然后我们应该往东边迁移，那边动物肥美，土地肥沃，我们能够过上好日子！ 我们这个时代的CEO们会说，我对这个行业的理解非常深刻，我已经把握到了它接下来发展的趋势，你们只要奉献出时间和青春和我一起干，做好这款产品，不用多久，你就会升职加薪，当上总经理，出任CEO，迎娶白富美，走上人生巅峰。 是不是一模一样的？
也许你还觉得只是创业者才这样。但我告诉你，其实这种人们共同相信一个虚拟的故事、虚拟实体的情况更加普遍，只是我们太习惯，以至于都没有觉察。比如，你是不是相信有美国这么一个政治实体？相信自由宣言里头所说的，人人生而平等，并基于此引申出来的自由、民主？是不是相信这样的人类社会，才会更加美好，发展得更加富足？ 再比如，你是不是相信美元的价值？究其本质，美元不过是一张有点特别的纸。但我们所有人都相信美元背后的价值，相信美联储的背书，相信这是比金本位更加有利于社会进步的货币形态。当大家都相信了，它就有了真实的，能够改变现实世界的力量与能量。
这就是当时巫术文化的情况，和我们现在的情况，其实没有本质区别。就是我们现在的故事，更加符合真实世界（也就是更加合天道），所以我们现在也具有更大的力量。其实，孔子在当时的社会，就是提出了一个新的理念——孝，来替代和改变对于鬼神的信仰。准确说，其实也不是他提出的，周朝，周文王周武王的先辈们就提出了，孔子只是从他们那里继承并且发扬光大了。
孝的历史意义
孝这个概念，最初，其实也还是对于鬼神的，不过有些许不同，是对于家族的祖先的尊重祭祀。在春秋时代的文言文里头，鬼这个字，很多时候，是专门指祖先的灵魂，和我们现在说的鬼不是一回事哈。 孔子，或者说周朝的先人们。通过对祖宗之神，或者说祖宗之鬼的强调，把人们的关注重点从虚无的神明中，拉回来，拉到一个和他们比较亲近的鬼神身上，也就是祖先。进而引申到活生生现实的人——他们的长辈。这样，也就把对于鬼神的尊重，迁移到了对于真实的肉身生命上了。开始尊重和重视肉体生命的价值。 你要知道，其实在鬼神社会，相对于神明人们对于肉体生命是不尊重乃至藐视的。很多部族，不是说所有啊，很多部族对于老人，杀，生病残疾的，杀，对于小孩，不高兴也杀，对于打败的敌人，人道毁灭……这种对于肉身生命的轻视，其实是不利于当时社会的进步的。所以，在这个时候，很多先哲圣人，就提出了新的治国理念，以孝治天下。 这在当时，无疑是一个巨大的进步。而且当时的中国，是典型的农业社会，一个家族，就是整个社会最基本的生产单元。让人们更多关注与实际的人和情况，而不是浪费大量的资源去祭祀那些虚幻的鬼神，对于人们的进步，意义非凡。
所以，说道这里，孝，这个概念是怎么来的，孔子和儒家为什么会这么强调它的重要性，不知道你会不会有点理解？ 孝，是适合当时社会的一个进步理念，它不是亘古不变的道德。要知道，人类在更早的时候，还是母系社会。那个时候部族里头的关系，用今天的话来说，就是群P啊，人们都只知道自己妈是谁，不知道自己的爸是谁。小孩子，也都是由整个部族一起抚养。所以人们维护、敬重的是他们所在的部族。那个时候的人，哪有什么浓烈的要孝敬父母的意思，连父亲是谁都不知道……
说到这里，我们就可以理解了“孝”这个字深层的价值和意义，它不仅仅是一个人间的美德那么简单。我在第一期节目也说过，在中国古代，德者，“得”也。道德的德，和获得的得，是相互通假的。因为，真正的道德，一定是对整个社会乃至个人有价值有利益有好处的。道德和利益，从来就不应该是相互割裂的。但是很多后学，那种简单粗暴的两极对立观点，就把道德和利益彻底对立起来了，好像能够获益的东西，或者冲着利益去的东西，就一定不道德。 同时，我们深刻理解了孝的价值和意义，也就知道它是具有时代性和局限性的。我们不能简单地死死抓住一个“孝”，然后以为这就是为人的根本了，就一切ok了，不需要利益、不需要进取了。清朝三百年，统治者们为了更好地统治人民，大大强调“孝”，以此阉割了我们中国人的进取精神，形成历史的大倒退，我们的民族因此承受了多少苦难？在这个时代，我们需要看清“孝”的价值，但是绝不能简单盲目地崇拜“孝”这个理念和文化，我们需要不停地明明德，找到属于我们这个时代的故事和方向。
所以，有子说，孝悌，也许就是我们这个时代仁的根本了吧？这是一个问句，有确定性，也有探讨研究的空间。而我们呢？当今之世，我们时代仁的根本是什么呢？ |
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