《大学》【原文】【注释】及【译文】1

《大学》【原文】【注释】及【译文】1
　　大学天子命之敎，然後爲學。小學在公宮南之左，大學在郊之往彼曰之。出也，枝莖漸益大。勢有日新不巳者然道率性之谓道，修道之谓教：在存也。居也明作者之謂聖，述者之謂明明縣象著明，莫大乎日月。照临四方曰明明德顺于地者,德也，在亲近也。愛也。慈惠保民，親也民古者四民：有士民，有商民，有農民，有工民，在止象草木出有址,足也。停也。息也于往也至到此曰至善德之建也。
大学的使命，在明道立德，在亲爱民众，在追求完美。
知心徹为知。是是非非謂之知止而后有名万物之母。天下万物生于有,有生于无定安也。纯行不二曰定，定而后能勝任也静息也。和也。恭己鲜言曰静；静而后能安徐也，止也。和好不爭曰安；安而后能虑谋思也。度也。旅也；虑而后能得行有所得也。凡有求而獲皆曰得。
知晓了起点和目标就确定了前进方向，方向确定就能内心宁静，内心宁静就能安身立命，身安命立就能思虑前行，思虑前行就能获得成功。
物凡生天地之閒，皆謂物也有本木下曰本。草木之根柢也末木上曰末。端也，顚也，盡也，事上治人者,事也有终極也，窮也。盡也始初也。知所先前也，早也后次也，迟也，则近親也，附也道通于天者,道也矣。
任何事物都有根本和末梢，任何事情都有终点和开始；知晓了事物本末始终的先后顺序，就走上了成功之道。
古久也，始也之欲明明德于天下四海之内，天地之间者，先治理也。校也其国大國地方百里，次國地方七十里，小國地方五十里；欲治其国者，先齐齐也者,言万物之絜齐也其家大夫之邑曰家。居其地曰家。室为夫妇所居，家谓一门之内。女有家，男有室，无相渎也；欲齐其家者，先修治也。治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足其身我也。亲之枝也；欲修其身者，先正剛健中正其心心者，形之君也，而神明之主也；欲正其心者，先诚信也。敬也。純也，無僞也，眞實也其意志也。意不可見而象，因言以會意也；欲诚其意者，先致送而必至其処也其知識也，覺也；致知在格度也，量也。言有物而行有格也物四时之散精为物。有物有则。事也。
有志于明道立德光照天下的人，先要治理好自己的邦国；想要治理好自己的邦国，先要絜齐自己的家室；想要絜齐自己的家室，先要修养自身的行为；想要修养自身的行为，先要中正自己的本心；想要中正自己的本心，先要诚守自己的意志

；想要诚守自己的意志，先要觉悟自己的智慧；觉悟智慧的途径是格法物性。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平正也。和也。均也。
格法物性就能觉悟智慧，觉悟智慧就能诚守意志；诚守意志就能用心中正；用心中正就能修养自身行为；修养自身行为就能絜齐家室；家室絜齐就能治理邦国，邦国治理就会天下和平。
自从也天子王者父天母地曰天子以至到也于庶人务四支之力，修耕农之业，以待令者，庶人也，壹专一也。都是则也皆同也以用也修治也身为本根本。其本乱不治也。水正絕流曰亂而末木之竆也治者否不也。閉不行也矣。其所厚重也。山陵之厚也者薄草丛生为薄，而其所薄者厚，未猶不也之有也！
上自世界领袖下至平民百姓，无一例外都要以修行自身为根本。若根本错乱而想要末节顺理成章，是不可能的。重视修身却变得刻薄，忽视修身却能成功，是不会有的事。
《康诰告也。敎也》《尚书·周书·康诰》曰言也：“克能也。勝心也。勝己之私謂之克明德。”《大太,大也。如大極、大學、大初、大廟類甲》《尚书·商书·太甲》曰：“顾還視也。瞻也。迴首曰顧諟正也。與是通天顚也。至高在上。居高理下，爲物鎭也之明命使也。敎令也。大曰命，小曰令。上出爲命，下稟爲令。”《帝上帝，天也。德象天地曰帝。德合天者稱帝。帝者，天下之所適。王者，天下之所往。察道者帝，通德者王典經也。法也。五帝之書也》《尚书·虞书·帝典》曰：“克明峻大、崇高德。”皆都自明也。
《尚书·周书·康诰》说：“能弘扬光明的品德。”《尚书·商书·太甲》说：“信守这上天赋予的光荣使命。”《尚书·虞书·帝典》说：“坚持光明真理，彰显美德品行”。都是以身作则彰明美德。
　　 汤成汤，商朝的开国君主之盘书之竹帛，琢之槃盂铭銘其器以自警之詞也曰：“苟苟草也。所居饒之，因以爲氏。《山海经》苟草，服之美人色。类似像青苔一样攀附于物很难剥离，因此适应性强，易于生长。野草、藤蔓丛生杂乱。日新初也，日日出於東日新，又手也，自下往上的手，与爪方向相反。更也。復也日新日新其德。”
成汤的铭盘上刻着：“苟草日益丰饶，太阳每天更新，修为天天向上。”
《康诰》《尚书·周书·康诰》曰：“作起也新民。”
《尚书·周书》中的《康诰》篇说：“已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”“要振作封给你的新邦民。”
《诗》《诗经.大雅.文王》曰：“周周朝虽旧邦封竟之內曰國曰邑。大曰邦，小曰國，其命天之令也维思也。爲也，謀也新。”
《诗经.大雅.文王》说：“周朝虽然是老邦国，但他的使命是不断思新图强。”
是故所以君天子、諸侯及卿大夫有地者皆曰君子或称君子何？道德之称也无所不用其极盡也。
所以，君子无时无处无事不追求完美至极。
《诗》《诗经·商颂·玄鸟》云：“邦畿ji疆也千里古者王國千里曰王畿，王畿外四面皆有九畿，謂侯甸男采衞要內六服，夷鎭藩外三服，惟民所止停也，息也。”
《诗经·商颂·玄鸟》说：“邦国京城千里辖区，都是老百姓向往安居的地方。”
《诗》〈诗经·小雅·绵蛮〉云：“缗mián蛮小鸟貌黄鸟，止栖息于丘隅角落。”子孔子曰：“于於也，居也止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
《诗经·小雅·绵蛮》说：“自由自在的黄鸟，栖息在山冈丘陵林木之上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还不如鸟儿吗？”
《诗》《诗经·大雅·文王》云：“穆穆禾也，成熟，深沉，庄重文经纬天地曰文王有天下曰王，於wu缉继续熙光明敬夙夜恭事曰敬止！”为成也。造作人君尊也。掌令者也。赏庆刑威曰君，止于仁親也。养之，长之，假之，仁也。上下相亲谓之仁；为人臣仕于公曰臣。事君不贰是谓臣，止于敬；为人子子也者，亲之后也止于孝子承老也。善事父母者；为人父父者子之天也，止于慈亲爱利子谓之慈，恻隐怜人谓之慈；与国人交共也，合也。爲人臣者無外交，不敢貳君也，止于信诚也。言合于意也。专一不移也。定身以行事谓之信。守命共時之謂信。
《诗经·大雅·文王》说：“仪表堂堂、端庄谦恭的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎，光芒普照高山仰止！”作为领导者，要做到仁爱为本；作为下属，应该以谦恭敬业立身；作为子孙，必须以忠孝为行；作为父母，要以慈爱为怀；与朋友交往，要以讲信用为根本。
《诗》《诗经·卫风·淇澳》云：“瞻临视也彼对此称彼也淇淇水，源出河南省淇山，流入卫河澳yu弯曲处，菉lù似竹,高五六尺竹猗猗美盛貌。有斐有文采的君子，如若也切治骨谓之切如磋象谓之磋，如琢玉谓之琢如磨石谓之磨，切磋琢磨,乃成宝器。瑟庖犧所作弦樂也。矜莊貌。潔鮮貌。縝密之貌兮僩威武貌。寬大也兮，赫火赤貌。明也。顯也。發也兮喧大语也兮。有斐君子，终从始至终不可諠遗忘兮！”如切如磋者，道言也学识也。覺悟也。學之爲言效也。君子学以致其道。君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂信心也。嚴謹貌栗謹敬也。恐惧，戒惧也；赫兮喧兮者，威尊嚴也。猛以剛果，彊義執政曰威仪度也也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛長也。大也。茂也德日新之謂盛德至善，民之不能忘不識也。忽也。遺忘也也。
《诗经·卫风·淇澳》里：“看那淇水弯弯的岸边，菉竹青青柔美茂盛。那文质彬彬的君子，就像精细切磋加工的宝器，就像悉心雕琢打磨的美玉。他庄重慎密而宽厚开朗，仪表堂堂声名显赫。如此文质彬彬的君子，始终不能够忘记啊！”“就像精细切磋加工宝器”，是说学习悟道的方法；“如悉心雕琢打磨美玉”，是说自我修炼的方法；“庄重慎密而宽厚开朗”，是内心自信严谨而又恭敬戒惧；“仪表堂堂身名显赫”，是能以身作则而威武庄严；说“文质彬彬的君子，始终不能忘记啊！”是由于他坚持不懈修身养性追求完美道德品质，所以使人难以忘怀。
《诗》《诗经·周颂·烈文》云：“於為。居也戏軍之旌旗也！諸侯罷戲下，各就國前王指周文王、周武王不忘。”君至尊也。皇天眷命，奄有四海，爲天下君。天子，諸侯，及卿大夫凡有地者，皆曰君。家人有嚴君焉，父母之謂也。婦稱夫曰君。封號曰君。君也者,掌令者也。子王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。諸侯之子稱公子。子者，有德有爵之通稱。贤任官惟賢材其贤多才也。有善行也。可久則賢人之德，可大則賢人之業而亲愛也。慈愛之心曰親。慈惠保民，親也其亲父母也。六親，父母、兄弟、妻子也。九族也。亲者属也，小好問則裕，自用則小。群小。人有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。人者，天地之心也。五行之端也。能與天地合德。能復生艸木而成果實。小人，平民百姓乐喜樂也。喜者主於心，樂者無所不被其乐乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也而利其利吉也，宜也。利者，義之和也，此以因此没世去世不忘也所以窮上成文也。
《诗经·周颂·烈文》云：“作为天下的领袖人物，先代的周文王真是令人难以忘怀的榜样啊！”在位的君王能够尊崇重用贤人而亲爱下属的九族众人，一般平民百姓也能够享受安乐、获得利益。因此人们世世代代永远不会忘记他们。
子曰《论语·颜渊》：“听聆也。斷也。凡邦之小治，則冢宰聽之讼爭財曰訟。以手曰争,以言曰讼，吾我也犹道也。謀也。圖也。使民決嫌疑人也，必果也也使无亡也。不有也讼乎！”无情實也。虚则知实之情者不得尽其辞訟也。說也。釋也。大象人形。天大地大人亦大畏民民以君爲心，君以民爲體志意也。志者，心之所之也。此谓論人論事得其實也知識也，覺也。喩也。心徹为知本。此谓知是是非非謂之知。官人應實曰知之是也，適也，往彼曰之至達也，由此達彼也。到此曰至也。
孔子《论语·颜渊》说：“审理诉讼案件，我力求使人明白道理，目的是不再发生争讼。”让隐瞒实情的人不能花言巧语，特别要敬畏民众的心愿。这才是明白了根本。这就是学而习之要达到的最终目的。
所谓論人論事得其實也诚信也。敬也。純也，無僞也，眞實也其意使意念真诚者，毋其意禁止，其言曰毋也自己也。躬親也欺自昧其心也。如若也，同也恶wu憎也，疾也。忌也。有過而人憎之曰惡恶e不善也。醜陋也臭xiu凡氣之總名，如好愛而不釋也好美也，善也色顏氣也。采色。物景，此之谓稱其言自慊快也，足也故君子必慎谨也。诚也。德之守也其独單也也！
所谓诚守自己的意志，是说不要欺骗自己内心。像厌恶腐臭的气味，像喜爱美好的色采，一切都发自内心。所以品德高尚的人必定独处时也保持谨慎。
小人闲闌lán也。从門，中有木。大德不逾闲,小德出入可也居居其所也为施也。成也不善，无所不至，见君子而后厌順從貌。閉藏貌然，揜覆也其不善，而著明也其善吉也。良也，佳也。人之视看也。明也己身也。私也，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚誠者，眞實無妄之謂于中心也。內也，形現也于外表也。故君子必慎其独也。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲藏顺从，掩盖自己所做的坏事而标榜夸耀自己的好处。人看自己，就像看到肺肝一样清楚，掩盖有什么用呢？这就是内心的真诚一定会表现到外形上来。所以品德高尚的人必定独处时也保持谨慎。
曾子曰：“十目所视瞻也，十手所指，其严威也。戒也。寒氣凜冽曰嚴乎極也！”富豐於財也润澤也，滋也，益也屋居也，舍也，德润身軀也。總括百骸曰身，心心者，形之君也，而神明之主也广大也。闊也体身也。四支也胖心胸宽广，身体舒泰安康。故君子必诚誠者，天之道也。誠之者，人之道也其意。　　
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这是最严格的监督了!”财物富足可以美饰房屋，品德高尚却可以修养自身，心胸宽广就会身体舒适神情安泰。所以品德高尚的人必定会诚守自己的意志。
　　所谓修身在正方直不曲謂之正其心人心，在身之中。心者，形之君也，而神明之主也者，身躬也，象人之身。軀也。總括百骸曰身。身也者,父母之遗体也。身也者,亲之枝也有所忿恨也，怒也。通作憤懥怒也，则不得其正是也；有所恐恐有驚惶之意懼也惧懼乃畏怕之實，则不得其正；有所好hào愛而不釋也乐lè喜樂也。喜者主於心，樂者無所不被，则不得其正；有所忧愁也。思也患禍也，疾也。惡也，苦也，则不得其正。
所谓修身养性在于平正心神，是因为自身怨愤发怒时就不能实事求是；惊慌畏惧时就不能实事求是；喜乐爱好时就不能实事求是；忧愁疾患时就不能实事求是。
心不在焉安也，视看也而不见顯露也，听聆也而不闻知聲也，食茹也，啗也而不知其味滋味也。五味，金辛木酸水鹹火苦土甘。此谓修身在正其心。
心神不专注，就会视而不见其形,听而不闻其声，吃东西不知道滋味。这就是修身养性关键在于平正心神的原因。
　　所谓齐整也。無偏頗也。莊也，肅也。正也。中也。和也。好也。執心克莊曰齊。資輔就共曰齊。为齐敬也。齐明而不竭其家居其地曰家。天子諸侯曰國，大夫曰家。大夫之邑曰家，仕於大夫者曰家臣。天子無外，以天下爲家。室为夫妇所居,家谓一门之内在修其身者，人之其所亲愛也。親謂仁恩。慈惠保民，親也。近也。躬也爱親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。嗇於賜與曰愛而辟與僻同，偏也，邪也。傾也，側也焉，之其所贱下也，不貴也。卑也。輕賤恶憎也，疾也。忌也而辟焉，之其所畏畏懼。心服也。怯也。敬肅也。警也。恭也，愼也而辟焉，之其所哀哀傷也。憐也，愛也。恭仁短折曰哀矜憐也。苦也而辟焉，之其所敖同傲。慢也。妄也。敖者，矜慢在心之名惰懈也，怠也。不恭也。不敬也。怠也而辟焉。故好愛而不釋也而知其恶不善也。醜陋也。瑕也，恶憎也，疾也。忌也而知其美甘也。嘉也，好也者，天下鲜盡也。善也。明也。好也。罕也。寡也。少也矣！故谚俗言也。傳言也有之曰：“人莫無也，勿也，不可也知其子子者，有德有爵之通稱。有夫婦，然後有父子。人君愛養百姓曰子之恶，莫知其苗凡草初生亦曰苗。衆也之硕大也。充實也。”此谓身不修飭也。葺理也不可以齐其家。
教齐家人先要修炼好自身是因为，自己对亲爱的人会偏心；对鄙视厌恶的人会有偏见；对敬畏和怜惜的人会有偏向；傲慢懈怠看人会有偏差。因此，能看到自己喜爱的人也有缺点，看到自己厌恶的人也有长处，这样天下就会明善尽美。所以谚语说：“人看不见自己孩子坏的一面，看不见初生苗木会成长壮大。”这就是不修养自身就不能教齐家人的道理。
　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教上所施下所效也而能教以善先人謂之敎人者无之。故君子不出家而成教教也者,长善而救其失者也于国：孝善事父母者。夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。五宗安之，慈惠愛親，秉德不回，協時肇享，大慮行節，曰孝者，所以事大曰政，小曰事君子稱父母曰君。尊也。至尊也。慶賞刑威曰君，從之成羣曰君也；悌善兄弟也者，所以事奉也长老也也；慈愛也。父母之愛子也。柔也，善也，仁也者，所以使令也，役也。令人治事也。治民克盡嚴篤無私曰使众三人爲眾。多也。眾者，爲人下者也也。
治理国家必须先教齐自己的家人，是因为连家人都不能带领好而要教化他人是没有的事。所以，德高位尊的君子在家里就能成功地为治理国家做出示范：以忠孝侍奉父母和君王；以恭敬善待兄长和同事；以慈爱领导子女和众人。
《康诰》《尚书·周书·康诰》曰：“如若也，同也保安也。全之也，佑也。養也。赤子子生而赤色，故言赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样心诚求索也。覓也，乞也之，虽不中zhòng矢至的曰中。應也。合也，不远遙遠也矣。未有学养育也，畜也，長也。子而后嫁女適人也。自家而出，謂之嫁者也！
《尚书·周书·康诰》记载，周成王告诫康叔“保护平民百姓要像母亲养护婴孩一样”。内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。没有人先学会了养育孩子再出嫁的啊！
一家仁上下相亲谓之仁。仁者,谓其中心欣然爱人也。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人，一国兴舉也。起也。悅也。盛也仁；一家让謙也。退也。先人後己謂之讓。詰責以辭謂之讓，一国兴让；一人贪欲物也。愛財曰貪，愛食曰婪戾曲也。乖也，罪也。不悔前過曰戾，一国作興起也。造也乱水正絕流曰亂。不治也，凡事物不理皆曰亂。其机要也，會也，密也。天機，天眞也。萬物皆出於機，皆入於機如此。此谓一言發端曰言，答述曰語。直言曰言。自言曰言。偾fèn僵也。覆敗也。败，坏事，一人定安也。靜也，正也，凝也，決也。純行不差，安民法古，曰定国。
一家人上下相亲力行仁爱，整个国家也会大兴仁爱之心；一家人谦逊礼让，整个国家也会大兴礼让之风；作为一国的君王，一人贪婪暴虐，整个国家就会混乱无序。最根本的原因就是这。叫做一句话就会坏事，一个人可以安邦定国。
尧高遠也。古唐帝。陶唐氏之号。至高也舜,舜草也。至大也。有虞氏之號。虞舜者，名曰重華。相传因四岳推举,尧命他摄政。他巡行四方,除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位,又咨询四岳,挑选贤人治理民事,并选拔治水有功的禹为继承人。尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表帅主也，率也，統也，領也天下以仁，而民从相聽也。隨行也之；桀雋俊桀。千人曰英，萬人曰桀。賊人多殺曰桀。夏代最后一位君主纣帝辛。殘忍捐義曰紂。残义损善曰纣。即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表帅天下以暴猝cù也。敢行暴虐nüè侵害而民从之。其所令律也，法也，告戒也反覆也其所好愛而不釋也而民不从。是故君子有果也，得也，取也，質也，寀也诸之也，於也己身也而后求索也。覓也，乞也诸人，无亡也。不有也诸己而后非責也诸人。所藏匿也。蓄也乎身我也。躬也不不然也，不可也，未也恕仁也。明也。以心度物曰恕。以己量人谓之恕。推已及物爲恕，而能喻告也诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
尧舜用仁爱率领天下，老百姓听从随行；桀纣用暴政统帅天下，老百姓也听从随行。律法号令和自身行为相反，老百姓就不会服从。所以，品德高尚的领导，自己先做到然后才要求别人做到；自己先不做，然后才责令别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先齐敬自己的家庭和家族。如果不能心怀仁爱亲身躬行，而能够晓喻引导别人，没有这样的事。所以治理国家的前提是教齐自己的家人。
《诗》《诗经·周南·桃夭》云：“桃之夭少好貌夭色愉貌，其叶蓁蓁草盛貌。之此也子女子亦稱子于归女嫁也，宜所安也。適理也。和順之意其家人。”宜其家人，而后可以教作敎上所施，下所效也。以善先人謂之敎国人。
《诗经·周南·桃夭》说：“桃花娇嫩鲜美，枝叶润泽茂盛，这个姑娘出嫁了，和睦亲善全家人。”让全家人都和睦亲善，然后才能够教化引领国人。
《诗》《诗经·小雅·蓼 萧》云：“宜兄長也。男子先生爲兄宜弟順也，言順於兄。後生爲弟”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗经·小雅·蓼萧》说：“兄弟和睦安顺。”兄弟和睦安顺了，然后才能教化国人。
《诗》引自《诗经·曹风·鸤鸠》云：“其仪容也。宜也。得事宜也。象也，法也。度也。上者,下之仪也不忒更也。變也。疑也。差也，正守一以止也。定也。直也。內外賔服曰正是以日爲正則曰是。此也四国。”其为施也。成也父子兄弟足滿也，止也法效法也，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《诗经·曹风·鸤鸠》说：“容貌举止庄重正直，成为四方国家的表率。”作为父子兄弟的言行举止都足以值得效法时，老百姓才会去效法学习。这就是要治理国家必须先从做好家人起树立榜样。
所谓平天下在治其国者，上在上之上，對下之稱。崇也，尊也。君也。太上極尊之稱老老七十以上曰老而民兴起也。盛也。舉也。悅也孝善事父母者。順於道，不逆於倫。五宗安之，慈惠愛親，秉德不回，協時肇享，大慮行節，曰孝；上长善也。大也长齒高也。位高也而民兴弟與悌通。善兄弟也；上恤收也，賑也。相愛也孤無父也。窮民之一曰孤而民不倍反也。是以君子有絜結也，度也。約束也矩正方之則也。法也。儀也之道也。
平定天下要治理好自己的国家是因为，在君位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，君王尊重长辈，老百姓就会尊重的兄长；君王体恤救济孤儿贫民，老百姓就不会背叛。所以君王总是奉行以身作则、推已及人的絜矩之道。
所恶憎也，疾也。忌也。恥也于上毋止之也以使令也，役也下；所恶于下在下之下，對上之稱毋以事奉也上；所恶于前先也毋以先前也，早也后迟也；所恶于后毋以从就也前；所恶于右左之對也毋以交友也。共也，合也于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。
如果厌恶上级的行为就不要这样去役使下属；如果厌恶下属的行为就不要这样侍奉上级；如果厌恶以前的行为以后就不要继续这样；如果厌恶以后的结果就不要跟从前人的做法；如果厌恶右位的行为就不要使之流传到左位；如果厌恶左位的行为就不要使之流传到右位。这就叫做絜矩之道。
《诗》《诗经·小雅·南山有台》云：“乐安乐只zhǐ是也君子，民之父母。”民之所好美也，善也好相善也。愛而不釋也之；民之所恶不善也。恥也恶憎也，疾也之。此之谓民之父母。
《诗经·小雅·南山有台》说：“安乐无比的君王，是老百姓的父母。”老百姓的喜爱就是他的喜爱，老百姓憎恶的他就憎恶，这就是老百姓的父母。
《诗》《诗经·小雅·节南山》云：“节止也。止也，檢也，制也。高大彼对此称彼也南山指终南山,在陕西省西安市南，维係也。綱也石山骨也。山體曰石岩岩高峻貌。赫赤也。炙也赫顯也。發也师師也者，敎之以事而喻諸德者也。範也。法也，效也敎人以道者之稱也。太师，周代的三公之一尹正也。衆正官之長也。天子之相稱師尹。尹氏民具俱也。尔汝也。瞻仰視曰瞻。”有国者不可以不慎谨也。诚也。德之守也。辟邪也。傾也，側也则法也。常也为天下僇辱也。通“戮”，杀戮矣。
《诗经·小雅·节南山》说：“巍峨高峻的终南山，岩石耸立。权位显赫的尹太师啊，百姓都仰望着你。”统治国家的人不能不谨慎。法度有所偏辟，就会被天下人侮辱杀戮。
《诗》《诗经，大雅·文王》云：“殷中也，正也。大也。衆也。凡盛皆曰殷。國號。契始封商，後盤庚遷都殷墟，改號曰殷之未丧亡也。失位也师衆也。人也。大衆也。範也。法也，效也。敎人以道者之稱也。師也者，敎之以事而喻諸德者也，克能也。勝也。能勝此物謂之克也。勝己之私謂之克配匹也，媲也，對也，當也，合也上帝天也。仪宜也监察也。觀也。視也于殷，峻高也。險也，長也。大也命使也。猶道也不易变易。改弦易辙。”道治也。所行道也。得與人契合曰相得众多也。三人爲眾。坤爲眾。则得国，失纵也众则失国。
《诗经·大雅·文王》说：“殷朝没有丧失道德民心时，能够符合上天的要求。应该借鉴殷朝，捍卫使命保持不变。”治国之道得民心就能巩固发展，失去民心就会失去国家。
是故君子先慎诚也。德之守也乎德。有果也，得也，取也，質也德此近也有人，有人此有土地之吐生物者也，有土此有财人所寶也。可入用者也，有财此有用使也。功用，德始也。本原者，本也；财者，末終也。無也，弱也，遠也也。外表也。遠也本内裏也。中也末，争競也民施予也。用也，加也夺彊取也。是故财聚斂也。積也则民散不自檢束爲散，财散则民聚。是故言宣也。發端曰言，答述曰語悖逆也。上下反覆而出自中而外也者，亦悖而入入者，逆而不順，货貨者，化也。變化反易之物悖而入進也。納也，得也者，亦悖而出吐也。
因此君王首先要诚守道德。有德行才会有人跟随，有人跟随才能耕种土地，耕种土地才能生产财货，有了财货才能供给使用。道德是开始和根本，财货是结果和末梢。表面上讲道德而实际中却重财货，与老百姓竞相争利强取豪夺。所以说财货聚集民心涣散；散财于民则会凝聚人心。因此说出悖逆不道的话会返回自身，不义得来的财物会吐出去。
《康诰》曰：“惟凡思也。有也，爲也，謀也，伊也命不于曰也。又往也常恆也。久也。”道順也。從也善良也，佳也则得之，不善则失纵也。錯也，過也，遺也之矣。
《尚书·周书·康诰》说：“要知道天命不是恒久不变的。”遵道行善就会得到上天的保护，不行善道便会失掉上天赋予的使命。
《楚书》楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把能利生民，能安社稷的善人看作珍宝。当时楚有臣名观射父，能作命辞，取重于诸侯；又有臣名左史倚相，多读古书，练达典故，使主君能保先世之业，故楚国宝之曰：“楚国无以为宝珍也。珍寶。人所保也。，惟善以为宝”。
《国语·楚语》中说：“楚国没有把美玉当作珍宝，只是把善人美德当作珍宝。”
舅犯晋文公重耳的母舅，名狐偃，字子犯曰：“亡失也。逃也人指晋文公重耳。在先晋文公做公子时，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外，故称亡人。遍历曹、卫、齐、楚，至于秦国。到秦国时，他父亲献公薨逝，秦穆公劝文公兴兵复国以为晋君，舅犯教文公对说：“我出亡之人，不以富贵为宝，只以爱亲为宝，若是有亲之丧，而无哀伤思慕之心，却去兴兵争国，便是不爱亲了，虽得国，不足为宝也。”无不也。不有也以为宝瑞也。符璽也，重也，貴也，仁忍也。亲也。上下相亲谓之仁。仁者，義之本也，順之體也。得之者尊亲愛也。慈惠保民，親也以为宝。”
晋文公重耳母舅子犯说：“流亡在外的人不以争夺君位为贵重，而以仁爱亲亲为贵重。”
　《秦誓》《尚书·周书》中的一篇，秦穆公伐郑失败告诫群臣的誓词曰：“若如也。汝也有一介独也。際也。大也。善也臣牽也，事君也。伏也。仕於公曰臣，任於家曰僕，断截也。絕也。決也断守善之貌兮无他邪也技能也。巧也。藝也。方術也，其心休美善也，慶也休儉也焉，其如从随也。同也。往也，至也有容受也，包函也焉。人之有技，若己有之。人之彦美士爲彥圣通也。睿作圣，其心好愛而不釋也之，不啻止也，猶言何止若自其口空也。口者心之门户出進也。見也，遠也，实誠也，充也，滿也能容盛也。與頌通。勸也之。以能保養也。抱也我子孙黎民，尚上也亦總也，又也有利吉也，宜也哉始也！人之有技，媢怒也，不相視也疾患也。惡也。怨也以恶憎也，疾也之。人之彦美圣明，而违背也。避也，去之也之俾使也不通达也。推而行之谓之通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰謂也，稱也殆慢也。懈也哉！”
《尚书·周书·秦誓》说：“如有这样一位大臣，忠诚老实没有什么特别的技能，但他心胸善良俭朴，与人相处能大度包容。别人有能力，就如同他自己有一样；别人德才兼备，会从内心喜爱，不仅在口头上赞扬，而且能实实在在包容鼓励。因此能够保护我们的子孙和百姓的，举荐重用他们有利于造福百姓！别人有本领，就怨怒妒嫉排挤；别人德才兼美，便想方设法压制使之不能通达，实在不能容纳。因此不能保护我们的子孙和百姓，可说是怠慢失职的表现！”
唯獨也仁仁者，義之本也，順之體也。得之者尊人放逐也。棄也流放也之，迸bèng驱逐诸之也，於也四四方也夷东方之人也，不与和也同共也。合會也中中央，四方之中也国匠人營國，旁三門，國中九經九緯。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见視也贤而不能举稱也，揚也，拔也。立也，举而不能先前也，早也，命东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢也。见不善而不能退去也，退而不能远遙遠也，过過失也也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂矯也，逆也人之性质也。天命之謂性，灾天火也。害也必逮追也。及也夫夫也者，以知帥人者也身我也。是故君子有大道：必忠直也。敬也。內盡其心而不欺也。不貳也。無私也。厚也。危身奉上，險不辭難曰忠信不疑也，不差爽也。守命共時之謂信以得凡有求而獲皆曰得。與人契合曰相得之，骄恣也，自矜也泰甚也。侈也以失縱也。錯也，過也，遺也之。
仁义之君会流放这种奸佞小人，驱逐到边远的四夷之地，不和他们同处国家中央。这就是唯有仁义之君能做到对人爱憎分明。发现贤才而不能推举提拔，推举提拔而不能及早重用，就是轻慢；发现不善之人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐远离，就是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要降临到自己身上。所以君王有通达成功的大道：必定是靠忠诚信义而获得，骄奢放纵便会失去。
　　生進也。起也。出也。造也财穀也，貨也，賂也。物也。各是土地之物。可入用者也有大道：生之者众人數多也，食谓农殖嘉谷,可食之物之者寡少也，为作，造之者疾
速也。急也，用使也之者舒緩也，遲也，徐也，则财恒常也。久也足益也。添物也矣。仁者以财发起也。舒也，揚也。進也，行也身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义宜也。裁制事物，使各宜也者也，未有好义其事不终盡也者也，未有府库国家收藏财物的地方财非其财者也。
生产财物有大道：生产的人多，消费的人少；生产的人勤劳，消费的人节省。这样，财富便会保持增长。仁德的人仗义疏财以修养自身，不仁的人不惜以生命为代价去争夺财利。没有在上位的人好行仁德，而在下位的人却不好行忠义的；没有忠义之人做事半途而废的；没有官府仓库里的财物不是属于国家的。
孟献子鲁国大夫，姓仲孙名蔑曰：“畜積也。養也马乘指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇不察复审也于鸡小兽豚獸之微賤者，伐冰之家指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇不畜牛大牲也羊小曰羔，大曰羊，百乘之家拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王不畜留也聚会也敛取也。收也之臣搜刮钱财的家臣。与其有聚敛之臣，宁有盗窃货曰盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长位高也国家而务趣也。專力也财用者，必自從也。用也小人矣。彼为成也善之，小人之使令也，役也为施也国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何没有办法矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
鲁国大夫孟献子说：“畜养马匹拥有车辆的士大夫之家，就不要再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去蓄养牛羊了；拥有百辆兵车的诸侯之家，不要留用聚敛财物的家臣。与其有聚敛财物的家臣，都不如有偷盗东西的家臣。”这就是国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为大利。执掌国家大政却想着聚敛财货，这必定是小人在做的事情。如果要行推行善政，却用小人去执掌国家大政，天灾人祸就会一齐降临，这时虽有贤能的人，也没有办法挽救了。所以，国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为最大利益。