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（大学即太学，西周君王承师问道之所也。《大戴记》中说：“帝入太学，承师问道。”汉武帝后重开太学，则成了设在京师的全国最高教育机构，以传播儒学，养天下之士为己任。此时大学已非彼时大学也。本文原在《礼记》地四十二篇，原是先秦文献，故其言大学当用西周之义。大学者，帝王之学也。朱子谓大学乃大人之学，是以士人贵族为大人也，自然在文义解读上会出现偏差。故子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。” 帝王之学，遂成士子初学入德之教也。本注希望遵从先秦原旨进行注解，而非一味循从朱子之徒的阐扬诠释。比如，程子解亲民作新民，谓使民革除旧染之污，即是错误的。程子也因此错误地认为旧本颇有错简，后儒朱熹更是因程子所定，认为是孔子之言，曾子述之，而更考经文，别为序次，妄定经传结构。如，以“《康诰》曰：'克明德。’”以下至“皆自明也。”为传之首章，解释明明德；以“汤之盘铭”以下至“是故君子无所不用其极。”为传之二章，解释新民。如此更是完全改变了文章原来的面貌。大学之文孔子有言传，却非孔子之言也。程子朱熹之流无非是借古圣阐扬自己道学的观点，非古人之旨也。本文注释采用礼记文本进行，不采用后儒修订的经传次序。） 大学之道，在明明德，（明，《广韵》昭也。明，临照四方也。《尚书·尧典》：“欽明文思安安。”其疏云：“照临四方谓之明。” 明明德，谓昭明君德以临照四方也。朱子云：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”其言恍惚无据，以一己之私论阐述先秦古义，所失甚远，不可从也。）在亲民，（亲，《广韵》爱也，谓有慈爱之心也。亲民，指对百姓心存慈爱之心。《周语》：“慈惠保民，亲也。”此之谓。旧注程子曰：“亲，当作新。”后儒皆秉此意，以为革其旧之谓。此其实以大学乃教书育人之地，教书育人当秉持教化民众之责，故谓之新民德。然先秦时，大学乃君主问道之地，所言道皆帝王之道，显然，君王亲民即指慈惠保民之义也。程子之注，义有偏失矣。）在止于至善。（止，心之所安为止。《尚书·益稷》：“安汝止。”）知止而后有定，（知心有所安止而后心有所定。）定而后能静，（心定则心静。）静而后能安，（心静则心安。）安而后能虑，（虑，《朱注》谓处事精详。心安则能处事精详。）虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（所，指物之辞，指物之本末和事之始终。物，事也。知道事情本末之先后，本先末后，即指处置事情分清轻重主次，善于权衡。知道事情始终之先后，先始后终，即君子行事善始为先，然后方能善终。如此则庶几近乎道也。） 古之欲明明德于天下者，先治其国。（古之君王欲昭明君德于天下以临照四方者，必然先治理好其自己的国家。）欲治其国者，先齐其家。（齐，肃正也。家，指君王之家，即公族。欲治其国，必然先肃正公族皇亲。）欲齐其家者，先修其身。（修其身，指修己身之能、修己身之业和修己身之德。己身之能拔萃于公族，己身之功业无人出其右者，己身之德行可令他人俯首，如此则公族无人敢为乱而团结于君王之侧，其家肃正也。）欲修其身者，先正其心。（正其心，谓其心必秉持公正。）欲正其心者，先诚其意。（诚其意，指待人以诚，不事伪诈。）欲诚其意者，先致其知。（致其知，即明是非善恶。《荀子·修身篇》：“是是非非谓之知。”此之谓。）致知在格物。（格，正也。《尚书·冏命》：“绳愆纠谬，格其非心。”正，釐辨也。格物，即釐辨事物之是非善恶也。旧注谓格乃“窮之而得”之义，云：“穷至事物之理，欲其极处无不到也。”其言偏失也，故王阳明苦苦格求于竹子而不能得，盖竹子无是非善恶也。）物格而后知至，（至，达也。知至，谓是非善恶之心通达也。）知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人壹，是皆以修身为本。（当断在“壹”后为句。壹即一，《广韵》同也，同亦和。庶人壹，即民和，指民老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，如此百姓和同之态。朱子云：“壹是，一切也。正心以上皆所以修身也。”其言非是。天子以修身为本，政通人和也有赖君王之修身立德，故天子以至于民和，是皆以修身为本也。）其本乱而末治者否矣。（否，不也。末治者否，即末不能治也。本乱则末不能治也，君王不修其身则治世不能政通人和也。）其所厚者薄，（厚者德厚，薄者政薄，政薄即政迫，政迫急而苛刻也。德厚之君不行苛刻迫急之政，故云：“未之有也。”）而其所薄者厚，（薄者德薄，厚者政厚，政厚即政宽，行政宽仁而从容也。德薄之君行不了宽仁之政，故云：“未之有也。”）未之有也。此谓知本，此谓知之至也。（知者知政。知，主也。知政即主政。《左传·襄公二十六年》：“公孙挥曰：子产其将知政矣。”至，犹善也。知本，主政之本也。知之至，主政之善也。厚德乃君王主政之本，也是君王主政之善者，故云。此句承前句所厚所薄而言主政之本及主政之善，句义调顺。此“知之至”与前文“知至”，语境不同，自然语义不同。程子不明文旨，故谓“此谓知本”乃衍文，谓“此谓知之至也”句上别有阙文。朱子更是擅自将此句移至“大畏民志，此谓知本。”之下，文旨全乱。） 所谓诚其意者，毋自欺也。（自，《集韵》己也。己《韵会》私也。自即己，私也。欺，自昧其心也。自欺，以私意自昧其心也。诚其意者，不以私意自昧其心也也。）如恶恶臭，（恶，相憎也。恶，《广韵》不善也。若相憎则以其不善如臭腐。）如好好色，（好，相善也。好，友好也。色，《说文》颜气也。若相善则示以友好之颜色。）此之谓自谦，（谦读若慊，快足也。自谦，以私意为快足也。自谦者自欺，不能正其心。心不正即有诈伪，自不能诚其意也。）故君子必慎其独也。（慎，禁戒词。独即一，诚也。慎其独，谓必有所禁戒而能诚其意也。）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。（见其肺肝，则不见其心，故何益矣。）此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（慎，真心也。《六书精薀》：“人心有假者，修之于昭昭，肆之于冥冥，惟慎为真心。”徐锴曰：“真心为慎，不卤莽也。”慎其独，谓必有真心而能诚其意也。慎独者，去私意而秉真心然后能诚其意也。曾子云：“经文所谓诚其意者，是要人于意念发动之时，就真真实实禁止了那自己欺谩的意思，使其恶恶如恶恶臭的一般，是真心恶他，而于恶之所在，务要决去。好善如好好色的一般，是真心好他，而于善之所在，务要必得，这等才是好善恶恶的本心，无有亏欠，才得个自己心上快足，所以谓之自慊。然欺曰自欺，慊曰自慊，是意之实与不实，人不及知，我心里独自知道，这个去处，虽甚隐微，却是善恶之所由分，不可不谨，所以君子在此处，极要谨慎，看是自欺，便就禁止，看是自慊，便加培植，不敢有一毫苟且，亦不待发现于声色事为之际，而后用力也。”后人皆用曾子义为是。然而曾子对诚意和慎独的理解是有严重偏失的，倒是有以己善为善，以己恶为恶，快意恩仇的味道，虽得真心，却不能去其私意，何能正其心？不能正其心，何谈诚其意。故曾子之言似是而非，大误后人也。） 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”（十通什，十人也，指众人。严，《尔雅·释诂》敬也；《韵会》戒也。十目所视，敬以真心；十手所指，戒以私意。）富润屋，德润身，心广体胖，（广，读若旷，空明之义。心广，心空明也。胖，《集韵》《韵会》《正韵》𠀤蒲官切，读若槃，乐也。朱子注：“胖，安舒也。”体胖，身安舒也。）故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”（引自《诗经·卫风·淇澳》，诗序曰：“淇澳，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”）“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。（磋，原诗作瑳，磋通瑳。道，治也。《论语》：“道千乘之国。”道学，即治学。朱注：“道，言也。”非是。毛传云：“治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨。道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。”）“瑟兮僴兮”者，恂慄也。（恂，温恭信实貌。慄通栗，谨敬也。毛传云：“瑟，矜庄貌。僴，宽大也。”《尚书·舜典》：“宽而栗。”此之谓也。朱注：“恂慄，战惧也。”其义大谬。）“赫兮喧兮”者，威仪也。（喧，原诗作咺，喧通咺。毛传云：“赫，有明德赫赫然。咺，威仪容止宣著也。”）“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。（諠，原诗作谖，諠通谖，忘也。道，《正韵》言也。）《诗》云：“於戏，前王不忘！”（於戏，叹词，原诗作“於乎”，《现代汉语词典》(第七版)读若“呜呼”。语出《诗经·周颂·烈文》。诗序曰：“烈文，成王即政，诸侯助祭也。”前王，指文王和武王也。文王和武王盛德至善，民不能忘也。）君子贤其贤而亲其亲，（君子，指君王。贤其贤，谓君王多才而有善行。亲，仁恩也。亲，《周语》慈惠保民，亲也。亲其亲，谓君王怀仁恩而慈惠保民。）小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（小人，指百姓。没同殁，没世犹去世，指亡卒离世。） 《康诰》曰：“克明德。”（《康诰》原文：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”此成王以殷余民封封康叔之言。克，能胜己之私也。《揚子·法言》胜己之私谓之克。明，清审明察也。德，惠也，施惠于民也。）《大甲》曰：“顾諟天之明命。”（传云：“顾谓常目在之，諟，是也。言敬奉天命，承顺天地。”明，谓监察是非也。）《帝典》曰：“克明峻德。”（《帝典》即《尧典》，原文：“克明俊德，以亲九族。”克者，能胜己私也。明者，清审明察也。峻，原文作俊，峻通俊。俊者，智过千人，万人之秀也。德者，惠也。）皆自明也。（自，用也。明者，明察是非也。此节引上古圣贤之言论君王明察是非之道，朱子以此节为曾子解释经文“明明德”的说话，则文义大失其旨也。） 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”（盘，浴器。苟，诚也。此以沐身喻浴德也，《易·大畜》：“日新其德。”此之谓也。）《康诰》曰：“作新民。”（《康诰》原文：“汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。” 作，振也。振犹止也，居安之谓。新民指殷余民。《传》云：“弘王道，安殷民。”是也。）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（语出《诗经·大雅·文王》，新指文王，天命纲系于文王一身也。）是故君子无所不用其极。（君子，指君王。极，指皇极，大中也，人君为民之主，大自立其有中之道。《尚书·洪范》：“皇建其有极。”此之谓。商汤日新其德而建其皇极，周成王作新民而建其皇极，周文王纲系天命而建其皇极，故君王无所不用其皇极之道也。旧注解“君子无所不用其极”谓君子在任何方面都应尽信竭力，达到尽善尽美。其言以“极”为至极而不知“极”为皇极大中，妄为诠释，大谬也。） 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”（语出《诗经·商颂·玄鸟》。畿，《说文》天子千里地，以远近言之，则曰畿。维，语助词。《诗经》助辞多用维字，《左传》助辞用唯字，《尚书》《论语》助辞用惟字。止，居安也。国家疆土辽阔，惟百姓居安为治善。）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”（语出《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮，原诗作“绵蛮”，缗与绵通。止，鸟集曰止。） 子曰：“于止，（于，《尔雅·释诂》曰也。）知其所止，可以人而不如鸟乎？”（黄鸟集于丘隅，以丘隅可安止。君王当知民之所止，不能不如黄鸟。）《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”（语出《诗经·大雅·文王》。止，谓行有所止。行止即德行。）为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。（此言文王之德也。君王有德，民所安止。《短歌行》云：“周公吐哺，天下归心。”此之谓也。） 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！（听，断也。犹，《广韵》尚也。《礼记·檀弓》：“仲子亦犹行古之道也。”人，仁也，指人与人相互友爱、互助、同情等。人与人若能相互友爱、互助、同情，故能无争讼之事。朱注云：“犹人，不异于人也。”其言非是。）无情者不得尽其辞。”（情，实也。尽，《类篇》任也，采纳之谓。辞，《说文》讼辞也。无情实者不得采纳其讼辞。此句当亦是子曰之辞，旧注断在“必也使无讼乎”后，以“无情者不得尽其辞”随下为句，义非是。）大畏民志，此谓知本。（民志和则尚仁，民志情则用实。知本，即知政之本。详细解释见上。民之所志，君之所畏，此谓知本，民心所志乃知政之本也。《尚书·皋陶谟》：“天明畏，自我民明威。”此之谓。朱注将“子曰”以下移动至“此以没世不忘也”后，谓传之四章，释本末，则文旨全乱。朱注云：“引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后也。”其言大谬。） 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。（懥，《广韵》怒也。忿懥，犹愤怒。）心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。（在，察也。《尚书·舜典》：“在璿璣玉衡，以齐七政。”不察其心，则无以检其身也。）此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。（辟，与僻同，偏也，邪也。人之有所亲爱、贱恶、畏敬、哀矜，皆心有所偏，执心不正。）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”（苗，谷也。硕，大也，肥美之义。人爱其子则不知其子之恶，人贱其谷则不知其谷之肥美。古者以肉食者贵而粒食者贱。此俗语乃云人之私意好恶会影响人明察是非善恶的公正。故私意不去，其心不正，其心不正则其身不修。朱注云：“溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。”其言偏失也。）此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。（不出者，齐也。不出家，即齐其家，指肃正公族。）孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”（语出《尚书·周书·康诰》，原文：“若保赤子，惟民其康乂。”）心诚求之，虽不中，不远矣。（君王诚心求民康乂，则虽不中亦不远矣。）未有学养子而后嫁者也。（修身、齐家、治国，次序先后不能乱也。）一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。（一家指王室公族，一人指君王。机，发动所由也。）此谓一言偾事， 一人定国。（一言，指君主之号令。偾，动也。《左传·僖公十五年》：“阴血周作，张脉偾兴。” 偾事，即动事，谓料理国家大事。《史记·秦始皇本纪》：“应时动事,是维皇帝。”朱注：“偾，覆败也。”义非是。）尧舜帅天下以仁，而民从之。（帅，聚也。《扬雄·甘泉赋》：“帅尔阴闭，霅然阳开。”）桀纣帅天下以暴，而民从之。（从，读若纵，乱也。）其所令反其所好，而民不从。（民所好者，利也。君所令反民所好，则君夺民利也。君夺民利则民不从令也。民不从令，故乱。）是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。（有，《说文》不宜有也。《春秋传》曰：日月有食之。己，《韵会》私也。《论语》：“克己复礼。”诸，犹于也。求，等也。《尚书·康诰》：“用康乂民作求。”非，《玉篇》责也。君王不宜有私意而后等匹于普通百姓，无私意而后责求于人。民有私心而好利，君王治政却不能存私心而与民争利，必然去其私意秉持公正之心，导民以利也。旧注此句解释为：“君子应该先要求自己，然后才能要求别人。无法要求自己做到，也就无法要求别人做到。”然按原文每字考译，“有诸己”解作“要求自己”，“无诸己”解作“无法要求自己做到”，“非诸人”解作“无法要求别人做到”，皆觉牵强，当是后儒以己意夺原文之旨，非是也。）所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。（恕，《说文》仁也。《论语》：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”程注云：“恕者，仁之施也。”所藏乎身不恕，谓身不怀仁德。喻，教喻也。君王必身怀仁德，而能教喻百姓。《易·乾卦》：“君子体仁，足以长人。”《礼记·礼运》：“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”此之谓。旧注谓恕乃推己及人，则义有偏失也。盖仁德之君亲民爱民，自然会推己及人导民以利，而行推己及人之道者却不一定是怀仁德之善也。）故治国在齐其家。（公族和睦，其国乃安。）《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”（语出《诗经·周南·桃夭》。归者，女子出嫁归于夫家也。）宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”（语出《诗经·小雅·蓼肃》）宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”（语出《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，义也。忒，疑也。笺云：“执义不疑，则可为四国之长。”朱注云：“忒，差也。”后儒据此解释为：“礼仪没有差错，才能成为四方各国的表率。”其言非是。《释名》云：“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”齐其家即使家人各得其宜，故宜其家人、宜兄宜弟。齐其家即家主裁制事物应该得当，故执义不疑也。）其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，（上，君也。第一个老，《周礼·地官·乡老注》尊称也。第二个老，指七十岁以上老者。《礼记·曲礼》：“七十曰老而传。”国君尊老，设三老以掌教化，则民兴孝道而善事父母。）上长长而民兴弟，（第一个长，指礼数位份高也。第二个长，指年齿高者。《礼记·曲礼》：“年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。”即长长之谓也。弟，即悌，《说文》善兄弟也。国君尊长，以年齿高者礼数位份高，则民兴悌道而兄弟相善也。）上恤孤而民不倍，（恤，谓恤其民。孤者独也，独者一也，一者诚也。倍通背，《正韵》弃也。《礼记·淄衣》：“信以结之，则民不倍。”民不倍者，民信其君而不弃也。国君恤其民而诚其心，则民信其君而不弃也。旧注皆谓恤孤即怜爱孤弱，义非是。怜爱孤弱与民不背弃并无根本上的因果关系。）是以君子有絜矩之道也。（絜，约束也。矩，指礼教法度也。絜矩之道，谓礼教法度约束之常也。）所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；（上下谓君民也，君为上，民为下。君待民以善，则民待君以善。）所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；（前后谓君臣也，君为后，臣为前。从，《说文》本作𨑢，随行也。臣之忌者，勿先于君。君之忌者，勿随行于臣。）所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；（左右谓宾主也，左为主，右为宾。宾客于礼数不善，则不能交好于主人。主人礼数不善，则不能交欢于宾客。）此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”（语出《诗经·小雅·南山有台》。乐，《唐韵》鲁刀切，读若劳，勤也，忧也。《广韵》伯乐相马。一作博劳。只，《笺》云：“只之言是也。”君王勤政忧民，如民之父母。）民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。(君主以民之所好为善，以民之所恶为恶，执政为民，可谓民之父母。)《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”（语出《诗经·小雅·节南山》。节，高峻貌。岩岩，积石貌。师尹，指周幽王太师尹氏，亦尹国的国君，当是尹吉甫之后人。具，俱也。）有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。（辟，倾侧也。僇，辱也。）《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”（语出《诗经·大雅·文王》。原文作：“宜鉴于殷，骏命不易。”师，众也，指民众。仪，《释名》宜也，得事宜也。监，《韵会》通作鉴。监于殷，指以殷为鉴。峻，《韵会》通作骏，大也。峻命，大命也，即天命。）道得众则得国，失众则失国。（道与导同，治也，指国政治理。）是故君子先慎乎德。（慎，诚也。德者，惠也，指惠民之德也。《尚书·盘庚》：“施实德于民。”此之谓也。君王诚心执政为民，惠民利民，自然可得民众之心也。旧注谓“慎乎德”为“慎重于明德”，则解义有偏也。这样导致会错误地认为君王只要按照礼教要求修习德行，民众自然便聚集在其身边了。这种错误便是道学的错误。其德的根本在执政为民的心，而不是在自身礼教修养的表象。）有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。（此《六书故》犹斯，即也。财，指财货贡赋。《周礼·天官·大宰》：“以九赋敛财贿。”用，《说文》可施行也，指可施行国政。）德者本也，财者末也。（惠民为本，贡赋为末。）外本内末，争民施夺。（争即竞，逐也。施，用也。夺，强取也。争民施夺，谓以强取的手段逐斥百姓离心也。若以贡赋为本，惠民为末，则是以强取的手段逐斥百姓离心也。）是故财聚则民散，财散则民聚。（财聚，指聚敛于民。财散，指惠民。）是故言悖而出者，亦悖而入；（言，号令也。悖，逆也。入，《增韵》没也，指民离散而没也。君王之号令违逆民意而出，民众亦违逆君王之号令而离散也。）货悖而入者，亦悖而出。（出，谓逃亡也。《周礼·秋官·大司寇》：“其不能改而出圜土者杀。”君王违逆民意聚敛财货，民众亦逆乱而逃亡。此处朱注云：“此以言之出入，明货之出入也。”显失其旨，不得其义也。）《康诰》曰：“惟命不于常。”（命，天命也。常，恒也，久也。）道善则得之，不善则失之矣。（道同导，治也。天命于君王不会恒常长久而不变，治政善者得天命，治政不善者失天命。）《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”（《楚书》指楚国史官记事的书。善，指对国计民生有利者。此句可与《国语·楚语·王孙圉论国之宝》相互参看。王孙圉答赵简子云：“圉闻国之宝六而已。明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”张居正谓楚国所宝，不在金玉而在能利生民能安社稷的有德善人。其言有偏，非是也。）舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”（参看《礼记·檀弓下·晋献公之丧》。舅犯乃公子重耳的母舅。其时，公子重耳避骊姬之难，出亡在秦，故自称亡人。以舅犯之言说明，欲成君王必身怀仁德也。此句可与前文“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”相互参看。） 《秦誓》曰：“若有一，个臣断断兮。（当在“一”后有断。读若“若有一，个臣断断兮。” “若有一”与“无他技”对文，“个臣断断兮”与“其心休休焉”对文。《孔氏传尚书》旧读“若有一介臣”非是。一，诚也。若有一谓君王若能秉持诚心也。个，《尚书》作“介”。介，《正伪》 从人从八，分辨之义，别作个。又，凡坚确不拔亦曰介。《易·豫卦》：“介于石。”臣，《白虎通》缠也，励志自坚固也。断断，守善之貌。个臣断断兮，谓君王能明辨是非而又坚确不拔，励志自坚固而守善也。此秦穆公自省自励之言也。）无他技，其心休休焉。（休休，心宽宥和逸貌。君王无他技，其心宽宥和逸。）其如有容焉：人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。（“其如有容焉”后当是冒号。彦，《说文》美士有文。啻，犹止也。人之彦圣，不止出言称赞，其心亦好之。）寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。（寔，《尚书》作“是”，《增韵》《正韵》与实通，诚也。）人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。（媢，忌嫉也，《尚书》作“冒”，冒与媢通。违，《正韵》去之也。俾，《尔雅·释诂》使也。人之彦圣，而去之使其不通于仕途也。）寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。（寔，《尚书》作“是”。殆，《说文》危也。）”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。（仁人，指仁德之君。放者，受罪黜免，宥之以远。流者，用流宥五刑处置罪人。迸与屏同，放去也。迸诸四夷，犹屏之远方。惟仁德之君用流放之法以宽五刑之罪人，放之远方，不与同居中原之地也。）此谓唯仁人为能爱。（当在此为句断，“人能恶人”随下为义。爱，怜悯也。）人能恶人：（第一个人，指人臣。《诗经》：“宜民宜人。”其注云：“人谓臣，民谓众庶。”恶，忌也。人能恶人，谓人臣免不了会忌嫉人。）见贤而不能举，举而不能先，命也；（命，《释文》武谏反，读若慢，亦作谩。《晋书·刑法志》：“违忠欺上谓之谩。” 见贤而不能举，举而不能先，人臣所以违忠欺上也。）见不善而不能退，退而不能远，过也。（退，《玉篇》去也。见不善之人而不能去，去而不能疏远，人臣之过也。）好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（拂，违逆也。菑，同灾。《诗经·大雅·生民》：“无菑无害。”逮，《说文》及也。）是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（忠者，诚心无私也。《增韵》：“忠，内尽其心，而不欺也。”《广韵》：“忠，无私也。”《左传·成公九年》：“无私，忠也。”《后汉书·任延传》：“延曰：私臣不忠，忠臣不私。”此之谓也。） 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（疾，《玉篇》速也。为同造，进也。为之者疾，指进财快捷。舒，徐也。用之者舒，指用财缓慢。）仁者以财发身，（仁者，指仁德之君主。财通才，能也，指治政之才能。发身，发身，犹成名。仁德之君主以治政之才能成其令名。）不仁者以身发财。（不仁者，指不仁之君主。身即己，《韵会》私也。私即厶，自营为厶。不仁之君主以自营己私兴其财货。）未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也。（义，《释名》宜也，裁制事物，使各宜也。《诗经·大雅·荡》云：“靡不有初，鲜克有终。”故政事有终即是善终，善终则有功。政事不善则无终，无终则无功。裁制事物，使各宜也，故政事执行皆有善终也。）未有府库财非其财者也。（君王无私财，天下府库所藏之财货皆其财也。）孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，（畜马乘，指家中有驷马之车乘。四马车乘，大夫之家也。察，考也。考，问也。大夫之家不问鸡和猪。不得与民争利也。）伐冰之家不畜牛羊，（古时候，卿大夫之家，丧祭之时，经常用冰，故使人役在背阴之处，伐击冰块，以供丧祭之用。故“伐冰之家”常以称贵族豪门。《梁书·武帝纪上》：“珍羞百品，同伐冰之家。”贵族豪门不养牛羊。不得与民争利也。）百乘之家不畜聚敛之臣。（百乘之家，指诸侯之卿有采地十里，可出兵车百辆的。聚敛之臣，搜刮民财，夺利于民，故不得畜养。）与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”（盗，《说文》私利物也。盗臣，指营私之臣。）此谓国不以利为利，以义为利也。（义者，宜也，宜其民也。《汉书·董仲舒传》：“渐民以仁，摩民以谊。”此之谓也。 谊即义。） 长国家而务财用者，必自小人矣。（长，《韵会》《正韵》读若掌。张居正云：“长国家，是一国之君长。”务，《韵补》叶迷侯切，读若谋。自，由也。由，因也。小人，民也。《尚书·无逸》：“生则逸，不知稼穡之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”君主掌国家谋财用，必由民也。由民，因民生也，故户部古亦称民部也。旧注谓“掌管一国而一心追求聚敛财富，一定是重用了小人。”义非是。）彼为善之，小人之使为国家。（彼，指君主也。为，治也，指治政。第一个之，指民。第二个之，适也。使，役也，指戍边。君主治政善待百姓，民众适役为国家戍边。至此为句断。） 菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！（如之何，即如何，怎么样也。《诗·王风·君子于役》：“君子于役，如之何勿思！”笺云：“我诚思之。”显然“如之何勿思”即“如何勿思”。《诗经·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央。”如何，即怎样也。故无如之何，即不怎么样的意思。旧注谓“无如之何”为“无可奈何”，其义非是。菑，灾也。善，《玉篇》大也。谓，君主治政善待百姓，执政为民，如此虽然灾害并至而有大灾，亦不怎么样。今时之四川汶川地震灾难即可诠释此句话的意思。）此谓国不以利为利，以义为利也。 |
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