道德经经典语录

  老子道德经名句 道德经经典语录             

篇一：道德经经典名句总结

《道德经》经典名句及其译文

一、关于认识论的句子

1. 有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。

【译文】有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和

后互相接随——这是永恒的。

2. 不知常，妄作凶。

【译文】不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。

3. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【译文】因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,

有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。

4. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

【译文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

5. 飘风不终朝，骤雨不终日。

【译文】狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。

6. 企者不立，跨者不行。

【译文】踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。

7. 轻则失根，躁则失君。

【译文】轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。

8. 物壮则老。

【译文】事物强壮了就趋于老化。

9. 以其终不自为大，故能成其大。

【译文】正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

10. 故贵以贱为本，高以下为基。

【译文】贵以贱为根本，高以下为基础。

11. 固至誉无誉。

【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。

12. 天下万物生于有，有生于无。

【译文】天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。

13. 万物负阴而抱阳，冲气以为和。

【译文】万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。

14. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。

【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。

15. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

【译文】最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。

最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。

16. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。

【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福

呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。

17. 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起

于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

18. 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九

层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时

容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

19. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

【译文】人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就

没有办不成的事情。

20. 祸莫大于轻敌。

【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。

21. 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【译文】自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹

划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

22. 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。

23. 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

【译文】自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来供奉给

有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

二、关于人生观的句子

1. 为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

【译文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。

2. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

【译文】把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以

更好地成就他自己。

3. 上善若水，水善利万物而不争。

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:道德经里的经典句子)

【译文】上好的行为典范就像水一样，水善于滋润万物而不与之争，

4. 夫唯不争，故无尤。

【译文】最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。

5. 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

【译文】金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。

6. 是以圣人为腹不为目。

【译文】因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。

7. 宠辱若惊，贵大患若身。

【译文】得宠和受辱都感到惊恐，把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。

8. 夫唯不盈，故能敝而新成。

【译文】正因为他不自满，所以能去故更新。

9. 见素抱朴，少私寡欲。

【译文】保持纯朴的本性，减少私心杂欲。

10. 夫唯不争，故天下莫能与之争。

【译文】因为他不执着于争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。

11. 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

【译文】所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。

12. 知其雄，守其雌。

【译文】虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事。

13. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

【译文】了解别人叫做明智，能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量，战胜自己才是强者。知道满

足就是富有，坚持力行就是有志。

14. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑而之。

【译文】上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，

大加嘲笑。

15. 甚爱必大费，多藏必厚亡。

【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。

16. 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【译文】最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人，永远是满足的。

17. 塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

【译文】塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷

杂的事，终身都不可救治。

18. 善建者不拔，善抱者不脱。

【译文】善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。

19. 含德之厚，比于赤子。

【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。

20. 知者不言，言者不知。

【译文】聪明的智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知”

之人。

21. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的

前面。

22. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

【译文】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正

面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。

23. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【译文】知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有

缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

24. 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

【译文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。

25. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

【译文】因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。

26. 天道无亲，常与善人。

【译文】自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

27. 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既

以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不

卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

三、关于政治主张的句子

1. 为无为，则无不治。

【译文】以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太平的。

2. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗

"来看待。

3. 多言数穷，不如守中。

【译文】政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。

4. 悠兮，其贵言。

【译文】最好的统治者是悠闲的，他很少发号施令。

5. 希言自然。

【译文】少发圣言号令扰民，就可以任运自然。

6. 是以圣人无为，故无败，故无失。

【译文】因此圣人不妄为，所以不会失败；不妄执，所以不会被抛弃。

7. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。

【译文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危

险。

8. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

【译文】想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；

想要执取它，必须暂且给予它。

9. 治大国，若烹小鲜。

【译文】治理大国，好像煎烹小鱼那样，不要经常翻弄。

10. 大国者下流也，天下之交也。

【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。

11. 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

【译文】因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他

们的后面。

12. 以其不争，故天下莫能与之争。

【译文】因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

13. 民不畏威，则大威至。

【译文】当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。

14. 民不畏死，奈何以死惧之。

【译文】人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？

篇二：道德经-经典名句

第 1 章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。

第 2 章 居无为之事，行不言之教。

第 4 章 锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。

第 5 章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

第 7 章 后其身而身先，外其身而身存。

第 8 章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。

第 9 章 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

第 10 章 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第 11 章 有之以为利，无之以为用。

第 14 章 执古之道，以御今之有。

第 17 章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

第 18 章 国家昏乱，有忠臣。

第 22 章 夫唯不争，故天下莫能与之争。

第 23 章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉！

第 29 章 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

第 30 章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。

第 31 章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

第 32 章 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

第 33 章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

第 36 章 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第 38 章 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

第 39 章 贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。

第 40 章 天下万物生于有，有生于无。

第 42 章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。

第 43 章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。

第 44 章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第 46 章 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第 48 章 无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

第 49 章 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 第 51 章 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 第 56 章 知者不言，言者不知。

第 57 章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

第 58 章 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

第 60 章 治大国，若烹小鲜。

第 63 章 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第 64 章 为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

第 66 章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以其不争，故天下莫能与之争。

第 68 章 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

第 71 章 知不知，尚矣；不知知，病也。

第 73 章 天网恢恢，疏而不失。

第 75 章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

第 76 章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。

第 78 章 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

第 79 章 天道无亲，常与善人。

第 80 章 美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 第 81 章 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

篇三：道德经经典语录

道德经经典语录

上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

十六章(60)

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

二十四章(66)

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。

三十三章(77)

知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿

三十六章(80)

将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

四十五章(8)

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

五十章(13)

出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之死，请保留此标记地，亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地

六十三章(26)

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易;为大于其细。天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

六十六章(29)

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争

六十七章(32)

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

六十八章(33)

善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。