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流派纷呈的乾嘉诗坛和袁枚 一.沈德潜及其格调说。 （一）诗歌理论： 1.论诗本叶燮，以儒家诗教为本，倡导格调说。 2.尊唐抑宋。 3.使诗歌“去淫滥以归于雅正”（《唐诗别裁集序》），起到“和性情、厚人伦、匡政治”的教化作用。 4.鼓吹“温柔敦厚，斯为极则”，要求创作“一归于中正和平”。（《重订唐诗别裁集》） 5.为使“格高”“调响”，以唐人为楷式，以古诗为源头，选辑《古诗源》《唐诗别裁集》《明诗别裁集》等，树立学习的范本。 （二）诗歌创作： 1.如明代七子，古体摹汉魏，近体法盛唐。 2.有“以微词通讽谕”的诗歌，如新乐府《制府来》《哀愚民效白太傅体》《海灾行》《刈麦行》等，讽刺官吏跋扈，反映民生疾苦，语言朴素自然。 3.近体诗《金陵咏古》等高亢雄健。 4.大量诗作雍容典雅，平庸无奇，为典型的台阁诗体。 二.厉鹗及浙派。 （一）继朱彝尊、查慎行为浙派盟主，主张作诗参以书卷，学习宋人，好用宋代典故，著有《宋诗纪事》。 （二）其诗主要写山水，以杭州和西湖风景为主。如《灵隐寺月夜》《初晴晓行湖上》《早春登孤山四照亭》等，于幽新隽妙融入孤寂冷落之情，“语多隽味”。 （三）作诗重学问，主空灵，合写景与宗家为一，代表浙派风格特点。 （四）杭世骏、金农、吴锡麟等辅佐左右，势力颇大；清人所称“浙派”，基本专指厉鹗一派，其影响一直延续到清末。 三.翁方纲。 （一）诗歌理论。 1.论诗倡肌理说，主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。”（《志言集序》）“肌理”源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句，包括义理与文理：义理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”，指诗律、结构、章句等作诗之法。 2.义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一。诗歌理论受考据学风影响，“所为诗，自诸经注疏以及史传之考订、金石文字之爬梳，皆贯彻洋溢其中”。（《清史稿》本传）如《汉石经残字歌》等，以学问为诗，用韵语作考据，袁枚评之“错把抄书当作诗”（《仿元遗山论诗绝句》）。 （二）同时的钱载，道、咸间的程恩泽、郑珍、何绍基和清末沈曾植等的学人之诗和宋诗运动，都由肌理说推动而来。 四.袁枚与其性灵派。 （一）字子才，号简斋；因居南京小仓山随园，称随园先生，号仓山叟、随园老人。 （二）诗歌理论：标举性灵说。 1.宣扬性情至上，肯定情欲合理。在性与情上，主张即“情”求“性”（《书复性书后》），突出尊情；在言志与言情上，认为“诗言志，言诗之必本乎性情也”（《随园诗话》卷三）。强调情是其诗论的核心，男女是真情本源；反对宋学、汉学，质疑“六经”。 2.论诗宗尚性灵。“性灵”：包括性情、个性和诗才。性情是第一要素，“性情以外本无诗”（《寄怀钱屿沙方伯予告归里》），即说诗生于性情，性情是诗的本源和灵魂，要“自把新诗写性情”。这种性情要表现出诗人的独特个性，没有个性，就丧失了真性情（《续诗品》辟“著我”一品，就是明确提倡创写“有我”之旨），这是性灵说审美价值核心；诗才：才气、天分与学识。 3.该理论在“吟咏性情”基点上构成，冲破传统与时代风尚，对格调模拟复古、肌理考据学问、神韵纤巧修饰、浙派琐屑给予有力的冲击，是晚明文艺思潮的重兴。 （三）创作： 1.以才运笔，抒发性灵；笔触广泛，反映现实、咏物怀古、描绘山川自然和表现个人志趣，大都不受传统思想束缚和正宗格调限制，信手拈来，矜新斗捷；且清灵隽妙，具感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓畅、句法灵巧等特点，有一定创新。 （1）关心民瘼，如《马嵬》其二《苦灾行》《南漕叹》《捕蝗歌》等。 （2）揭露社会弊病，如《鸡》《偶然作》《养马图》等。 （3）抒述骨肉之情，如《陇上作》《哭三妹五十韵》《哭阿良》等。 2.性好游览，写景之作模山范水，落想不凡。如《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》《观大龙湫作歌》等。 3.另有一部分小诗以清新灵巧见长，如《苔》《遣兴》《湖上杂诗》。 （四）与袁枚并称“乾隆三大家”的赵翼和蒋士铨。 1.赵翼。 （1）诗论：①论诗崇性灵；②重视创新，强调不囿于成法，敢于破除宗唐宗宋门户习气，自信“江山代有才人出，各领风骚数百年”。 （2）创作： ①议论精警，幽默诙谐，杂以雄奇豪放气概，如《论史》《偶得》《闲居读书》等。 ②创作个性分明，旨意洞达，如《晓起》。 2.蒋士铨。 （1）主张“文章本性情”（《文章四首》），但其性情包含“忠孝节义之心，温柔敦厚之旨”，如《题文信国遗像》《南池杜少陵祠堂》等。 （2）描写盛世苦难，如《京师乐府词十六首》《饥民叹》《鸡毛房》等。 （3）抒写亲情，如《出门》《岁暮到家》等。 （五）张问陶。 1.师承袁枚，诗多“骚屑之音”，有《出栈宿宝鸡县题壁十八首》《拾杨 》等；游记怀古之作有《初冬赴成都过安居题壁》《紫柏山谒留侯祠》等。 2.敢于鄙薄道学，有不少与妻子唱和、抒写夫妻之爱的诗，如《春日忆内》。 （六）性灵派中和“乾隆三大家”对称的“后三家”：舒位、王昙和孙原湘。 1.舒位、王昙是龚自珍的先导。 2.舒位。 （1）题材广泛，性灵与才学兼具，洒脱自如，材藻艳丽，旁征博引，如《说蟹三十韵》《鹦鹉地图》等。 （2）华美辞藻、纵横驰骋、“郁怒横逸”（龚自珍），如《破被篇》等。 3.王昙：《项王庙》等感慨自身，龚自珍诗歌的滥觞。 4.孙原湘：诗清丽俊逸，富巧思，多丽语。《清史稿》本传称“位艳、昙狂，惟原湘以才气写性灵，能以韵胜”。 五.性灵派外围：郑燮、黄景仁等。 （一）郑燮字克柔，号板桥。 1.论诗倡“真气”“真意”“真趣”三真，崇杜甫“历陈时事，一寓谏诤”，主张诗歌应“道着民间痛痒”（《潍县署中与舍弟第五书》）。 2.《郑板桥集》有许多诗反映民生疾苦，揭露现实黑暗，如《孤儿行》《私刑恶》《悍吏》等；抒发才情之作较多，表现出磊落高尚的人格精神，如《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》《和学使者于殿元枉赠之作》。 （二）黄景仁字仲则，自号鹿菲子。 1.内容： （1）抨击倒行逆施的黑暗世道，如《悲来行》《泥涂叹》《献县汪丞座中观伎》； （2）揭露人情浇薄，世态炎凉，如《啼乌行》《沙洲行》《和钱百泉杂感》； （3）哀民生之艰，如《苦暑行》《涡水舟夜》等。 （4）嗟贫叹苦和诉说生活窘迫的，如《都门秋思》《绮怀》《别老母》等。 （5）表现个性意识在复苏和觉醒意义上的深入思考，如《杂感》。 2.艺术： （1）作诗“好作幽苦语”，倾泄“盛世”中的怨愤，如《朝来》《癸巳除夕偶成》等，常以“落日”“斜阳”“暮气”“晚秋”等意象写景抒情，感觉到世事殆变的征兆。 （2）七古以雄伟的笔触描绘壮丽的自然景色，抒发磊落恣放之情，既似李白豪宕腾挪，又兼韩愈盘转古硬，如《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》。 （3）七律清丽绵邈，富李商隐的优美韵致，瘦硬峭拔处兼得黄庭坚的神髓。 （三）刻画景物诗中有画的黎简；五七言绝句出入中晚唐、语言华赡的黄任；句法亦骈亦散、语词古奥艰涩的胡天游；工为艳诗的陈文述；气势奔放、语多奇崛的洪亮吉等，既是诸大家羽翼，也是清中期诗坛多元风格的表现者。 |
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