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看到了五行，以及人体的内脏也以五行来代表，不禁想到了《内经》中的一句话：“肝生于左，肺藏于右”。照生理解剖学看来，肝脏分明在人体中的右边，而肺又是两叶，藏在胸腔内的左右两边。那么，《内经》不是在胡说八道吗？绝对不是的！“肝生于左”，《内经》并没有说肝生“在”左，这不是部位的解释，而是气脉流动的解释。中国医理注重气脉的问题，肺的气脉就是从右边流动出来的，以后再详细说明。 五行、干支、气脉穴道，对医理及针灸都有直接的关系。最近看到电视上的介绍，荣总的医生以针灸协助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜会点穴的人太少，否则成效将更为显著。 许多人的病，事实上都是穴道受伤。身体偶然碰了一下，似乎探一揉就好了，却不知道那里的穴道已经受伤，气脉渐渐不畅，三年五年，就发出了病象。 点穴和气脉 欲知气血注何经，子胆丑肝肺至寅。 大肠胃主卯辰真，脾巳心午未小肠。 若问膀胱肾络焦，申西戌亥是本根。 子踝丑腰寅在目，卯面辰头巳手足。 午胸未腹申心中，酉脾戌头亥踝绩。（地支） 甲头乙喉雨到肩，丁心戊腹己背连。 庚辛膝部正当位，壬胸癸足总相连。（天干） 一问寒热二问汗，三问头身四问便。 五问饮食六问胸，七聋人渴俱当辩。 九问旧病十问因，再兼脉要参机便。 妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见。 再添片言告儿科，天花麻疹虔占验。 微茫指下最难知，条绪寻来悟治丝。 三部分持成定法，八纲易见是良规。 胃资水彀人根本，土具冲和脉委蛇。 脏气全凭生克验，天时且向道从窥。 阳为浮数形偏亢，阴则沉迟势更卑。 外感阴来非吉兆，内虚阳陷实堪悲。 诸凡偏胜皆成病，忽变非常即弗医。 此数言占必应，脉经补叙总支离。 医头清代有个有名的医生，被人称为天医星的叶天士，后来许多传奇性的惊人医案，大多都挂在他身上。 有一次，叶天士在路上见抬棺而过，棺下似沾有血渍，当时叶天士挡住，询问棺内何人，得知是妇人因难产而死，叶天士立刻命其开棺，坚称棺内之人未死，他可以救治。在当时，开棺是桩大事，经叶天士全部负责始开棺。叶天士即用针灸法，在死者心口扎针治疗，片刻婴儿呱呱落地，产妇也有了活气。原来叶天士的判断，产妇是一时昏厥，并非真死。 又有一天，叶天士正与友人下棋时，忽然跑来一个人，老婆难产，痛苦呻吟，请叶天士救命。叶天士即在棋盘上抓了一把铜钱，到产妇家去了，进了大门，当即把铜钱往墙上一掷，哗啦一声，屋内的产妇正在苦痛时，大吃一惊，婴儿也跟着呱呱落地了。 这真是天医星，许多人询问叶天士为什么，叶天士说：人人都爱钱，死也要钱，活也要钱，小孩不下世，一听到钱声，马上就来了。 这虽近乎笑话，但是叶天士可能是了解产妇的紧张，用声音转移注意力，难怪称他为天医了。（愿你们这些易友们已经知道了周易届的混乱及受骗） 第一节：相山亦似相人 相山亦似相人。点穴犹如点艾。一豪千里，一指万里。 似：象也。点：指点穴情。穴：真龙止处。 脉气动而气聚，融合在？唇以内的土地上凝结成穴，如人身被针灸的穴道，即是脉气之所会。 这一节是借人言穴，言相山之法犹如相人之法，人要是有格，相法还好。地亦要有形有格，才可下葬。山有高矮肥瘦斜正方圆之异，犹如人之有大小高矮聪贤愚昧贵贱之分。人得五行正气为富贵之人，山得五星之正者结富贵之穴，人和地亦有相貌不扬而富贵的，宜详细分辨之。 龙人首一节，犹如人面，山的圆顶即是人的头部，虽有尖峰，亦见圆体，圆顶不可露出脉迹，露出脉迹，便有分水岭，形成一个“X”样破了顶，叫贯脉，即使是穴星脑后脉亦不可露出脉迹，露出脉迹，叫来脉透顶，非真脉也。星顶结穴落脉必自圆顶隐隐而下，复起微突，叫化生脑。犹如人之头下有额。 微突之处分水成大“八”字，犹如人头额微有两分，突旁左右两片阴砂名为蝉翼，为护穴真砂，如人之两眉。突中垂下一线脉迹，叫做“伞”字开三叉，犹如人之人山根气样，一线之脉，略起硬块，涌起圆晕，如人之备头（鼻头），其两边之分水；各为小“八”字，似人的眼睛，圆球下之穴所，即是葬口，犹如人鼻子之类下的人中。 穴前合水毡唇，犹如人嘴上唇。穴前坦平处，叫小明堂，犹如人口。两旁分水微微交会环抱于小明堂之内，犹如人的胡须，叫虾须。两边微芒阴砂，交抱于明堂之下，叫做球髯，似生人的下颏。 上聚之穴，犹如孩儿头，小孩初生，顶头未满，微有凹窝即山顶窝穴。 中聚之穴，犹如人心，两手即龙虎砂。 下聚之穴，如人阴部，两足就是龙虎砂。 侧脑没骨之穴，如人之鼠肉，而曲池开口穴犹如人之会阴，因此相山如相人，要细心体会。 至于点穴之法，要眼于脉气会聚之处，有如医人之点穴针灸，气聚正中恰好之处开井放棺，方可接脉乘气，千万不可有丝毫差错，差之毫厘，隔之千里，差之一指，阁如万山。不可不慎。 扬公云：“大凡点穴非一样，降势随形合星象，譬如铜人针灸穴，穴穴宛然方始当，忽然针灸失其真，一指隔差连命丧。”即言点穴要谨慎。 穴法虽多，大家不要外阴中求阳，阳来阴受，阴来阳受，阳中求阴。阴：覆掌，剑背，刚硬，峻急之状，为阴脉。阳：仰掌琴背，柔软，平缓之状，为阳脉。 阴脉落穴，必化为开窝，成为阳受。窝要深。 阳脉落穴，必起乳突为阴受。乳突大为老阴，小为少阴，又窝中有突，此乃阳极阴生、阴极阳生之理，证穴要有真砂、真水、两者要抱于堂前。 阴阳分为老阳、老阴、少阳、少阴四象，内中又分上阴下阳、上阳下阴、边阴边阳，或阴多阳小，或阳多阴小，阳方阳十，阳方阴半，又不分阴阳情分厚薄，而在地土肥瘦上分别阴阳，此大地之微妙处。 砂亦分牛角砂和蝉翼砂两种，水有虾需水，蟹眼水两种。乳突之穴，则有两片蝉翼砂，夹二股虾须水，窝钳之穴则有两片牛角砂，夹一股蟹眼水。 穴星上气脉行度，至生气止聚之处，必凸起，可见气脉之呈现。凸起的两侧必有衣襟之真砂，上宽下窄。交接相抱拦住真砂内之水，合于穴前明堂内。气止而砂砂水相交，砂有边厚边薄、边长边短：真水有股明股暗，边有边无。砂和水都分阴阳，为穴中生气之证明。 太极圈内之真砂真水如隐然不可见，未必尽见，要割草除根，见其真面目，若不斩草，犹如盗地而葬。 破土落棺则不算拔草，至于点穴之诀，放棺之备，总不出于倒杖之法，为立穴放棺的准绳，穴法无穷，而法总不离倒杖之法。 各人自行变通，点穴便无差错。 蟹眼：窝钳之下弦两旁微微低陷一点。如蟹眼。 牛角：生于窝钳之上弦，两旁高起，上宽下敛，圆净交抱有情。状如牛角般，叫做牛角砂，生气就止于牛角砂上。 虾须者，乳穴两旁微微低陷水路，有如虾须。 蝉翼者，生于乳突两旁，位于虾须水之外，而藏在龙虎之内，轻薄而贴身，微忙弯曲环抱，破翼之下，又有软翼，故名蝉翼砂。 乳突之穴，立穴与蝉翼砂内，乳之尽头。 虾须、蟹眼水有名金鱼水。腮进口出。口出以合为妙，可见真水之分合。穴前真砂（牛角蝉翼），低小贴身，如贵人腰带之间所配饰物。 四种真砂真水为气脉止结之佐证，若在结穴之处开垦土地，破坏了真砂真水，则不可结穴。若是平洋龙点穴，则不在此论（见图A、B） A窝钳穴大略 B乳突穴大略 第二节：龙向有生成，砂水自有生成，何用九星八卦 若有生成之龙。必有生成之穴。不拘单向双向。但看有情无情。若有曲流之水。定有曲转之山。何用九星八卦。只须顾内回头。 点穴之法，先要看来龙，若有生成合用之龙（生成之龙起止分明），则必有生成自然之穴，生成之穴，阴阳化气，分合可证，必有天然坐向是也。这是不可变易的。 龙穴既正，依法立向，自然有情，宾主尽东南之美，罗经二十四山皆可取向，何必拘泥于单向双向呢。单向，例如正针向甲，为单向。若中针兼向寅，则为双向。若单向有情，则依单向，双向有情，则取双向。有情朝主为真穴，无情朝主则不能证穴。水若曲流来去，则必有屈曲回转之山相随。扬公云：“水曲山随归。”正是结穴之证。 水不是自己屈曲起来的，是自由规范出来的，山转水曲最为有情。 九星是指食狼，巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、左辅、右弼。 八卦是乾坎艮震巽离坤兑。龙穴既有生成，自有生成砂水来相应。何用八卦九星定吉凶，某水宜来，某水宜去，某山宜高，某山宜低，只须回顾有情拱向，即可结穴。龙砂水向一气感召，有真龙自有真穴，有真穴砂水自然相应，点穴着重于山情水意，不必以方位定穴。 第三节：有龙方可寻穴，又当辨脉形态 莫向无中寻有。须于有中寻无。或前人著眼于未开。或造化留心以福善。 左掌右臂。缓急若冰炭之殊，尊指无名，咫尺有支泥之异。 1、有龙必有穴，龙脉为穴之本，见山而无龙脉，不要再花心机去寻穴了，见山有龙神结作，须用心观察。如果不辨真伪，与气散之落脉处寻穴，落葬则害人不浅。 寻得真砂真水，气脉止聚的雍凸之处，穴前又有明堂，龙虎环抱，再证实穴情是否齐全，有则穴真，无则穴假。 至于所云“须向有中寻无，”有：指气止，水交，龙有落脉，穴有结合，左右砂水有证，或方位坐向有妙利之处。是谓有中之无，寻穴要知轻重。取舍之间，自当明察。若见隐隐藏之穴（香港南方及新界八仙岭一带隐穴）可能是以前地师眼力功夫未到或寻觅不到，或者天地造化之间，秘藏名穴，留待福善之人享用。 证穴之法，先认来龙，若得真龙落泊，就像峦头人脉处，察其生气止聚，证之以全部穴情是否齐全，便可无误。 2、掌：平缓之处，借喻落脉缓平。臂：直硬之处，借喻脉之急速。尊指：人手之中指，指正穴。无名：指第四个手指。正穴之斜受。左右者言不同体而殊异，一阴一阳，一缓一急，有冰和炭两个各走极端的分别。 上一段论及有龙方可寻穴，得穴又当辨脉之急缓。无名指乃喻穴：之偏者（中指为正穴）点穴或当正受，或当斜受。十文差咫尺这间，而其气象及环境之分别。便有如云和泥之间的差距。脉势平缓，则要立势强之壅凸穴，阴阳相配，刚柔并济，脉来急速，则立穴与坦荡柔弱处，取意刚柔并济。 山水之局，先由祖山开帐穿脉而处，分出数条龙脉，大多数正穴都落在中间龙脉结作的地方。 其两旁支落脉所结之穴，大都是缠护之穴，正受、斜受不过分别在咫尺之间。 另一说左掌右臂，尊指无名，咫尺分别，指掌穴法或指穴法，穴形如指如掌，只要不失辨脉受穴之旨，亦可用之。（见图）智贤风水命理--智贤居士 掌形穴情
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