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天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋他爹。 孙权是二崽，孙坚才是老爹呢。论英雄谁是英雄？煮酒间，估计孙权见了老爹，把头缩进壳里去了。谁是英雄？孙老爹。 “孙坚举兵诛董卓，至南阳，众数万人”，也算是年少万兜鍪，威风得很。蝗虫过境，哪曾自带口粮？都是走到哪吃到哪，吃光用光，弄不好还烧光。孙坚带着这支数万人的部队，粮草是没先行的，有枪杆子在，还怕弄不到粮袋子？孙部到了南阳，一纸文件飞至太守桌上，“檄南阳太守张咨请军粮”。有人说张咨有点蠢宝，不识时务，其实不是，换你当南阳太守，你可能也不买账。凭什么呀，他是太守我也是太守，他是军阀我也是军阀，凭什么我要给他当后勤部长？“坚邻二千石耳，与我等，不应调发。”邵阳指导南阳来了？“竟不与”。 张咨不肯筹集军粮，不愿意将猪啊羊啊送给那英雄的孙坚军，也是有故，他俩平级啊，孙坚没有给张咨下令的资格。张咨蠢宝，蠢就蠢在，枪杆子面前，你说什么级别。这也不怪张咨，他也有所恃，汉末政制是军政合一，当了地方一把手的，也是军队第一司令。孙坚有兵跟在屁股后面，张咨不也有部队站在办公室前面操场上？ “遂诈称急疾，举军震惶，迎呼巫医，祷祈山川。”孙坚部队放出话来，说孙司令患上了肠穿孔，患上了脑出血，患上了肝癌晚期，士兵哭，巫医叫，这山那寺，去求神拜佛，耍尽了把戏，还是没救星了。演得蛮认真。“而遣所亲人说咨，言欲以兵讨之”，此处之讨，非讨伐，乃乞讨。说的是孙坚打发他的心腹去张咨那厮那地，当说客，说孙坚已经不行，有今晚没明早了，他这支部队没人来领导，请张司令看在同是汉朝官员这名分上，把这支部队带去，带好，为兴复汉室而英勇奋斗吧。 说张咨是蠢宝，也不冤枉他，他居然连这篇鬼话也相信了，“咨心利其兵，即将步骑五百人，持牛酒，诣坚。”猪啊羊啊，还有自己那个猪脑壳，送到哪里去？送给那英雄的孙坚军。“坚卧见”（官员须是演员），“设酒饮咨”，喝了二两马尿，张咨便成了马屌，马屌当了脑壳，不想事了，喝得居然蛮痛快呢，“酒酣”，舌头都不会拐弯了，合该命到头了，“长沙主簿入”，宣布张咨罪状：“前移南阳，道路不治，军资不具，太守咨稽停义兵，使贼不时讨，请收按军法。” 下面故事无甚奇处，虽然蠢宝张带了500兵，首长那么蠢，500后面再加几个0，也等于0，“咨大惧，欲去兵阵。四周不得出，遂缚于军门，斩之。”这家伙喝多了，吃多了，肠胃积粪，也是堆积到脑壳里面来了。张咨之死，死得不冤枉。 您读这故事，可能读得一点味也没。本来就是阴谋老手，看这个并没多少兵法的烂俗套的小谋略，您是一点劲也没有；您或是忠厚之人，不过看史书看得多，如孙坚这般诈病设局，实在是小儿科，虽见其间血糊糊的血腥，您也是见怪不怪，给脑壳打鸡血也没用，早已提不起阅读兴趣的了。 您不读，有人会读啊。易学家看见易，道学家看见淫，人文学家看见血，军事理论家看见谋。这都没甚奇怪的，奇怪的是，居然有宪政学家也来看这故事了；宪政学家来看，也不怪，怪的是，居然看见了其间之依法治国来了。“郡子曰”，曰甚？曰的是：“坚能用法矣。法者，国之植也。是以能开东国。”这话说得文绉绉的，姑译为现代汉语：孙坚治国安邦，特别讲究依法治国。法啊，是治国之本。正因为孙坚能够有法可依，有法必依，执法必严，违法必究，所以，他才能在汉末乱世里，建立起与魏蜀相鼎足的吴国来，屹立于世界东方。 “诈称急疾”，这是法？“设咨饮酒”，这是法？“缚于军门，斩之”，这是法？有点法的影子的，大概是“檄南阳太守张咨请军粮”，军政府来了，要猪啊羊啊，纳税去，貌似有点皇法黑影在。不过，孙坚带的兵，吃的是东吴之饷，关南阳何事？何以要南阳人民箪食壶浆以纳税呢？张咨说的，“坚邻二千石耳，与我等”，我俩平级，孙坚是省部级，有何法理依据，来命令另外省份的省部级？ 孙坚斩杀张咨后，据说是，“一郡震栗，无求不获，所过郡县，皆陈糗粮以待坚军。”此后孙坚部队所到之处，剿匪部队要甚有甚，人民群众有甚给甚，不用孙坚部队去猪栏里拖猪杀，群众给杀好送来了；不用孙坚部队去枪捅新娘子卧室了寻铺睡了，新郎早已让铺，让孙坚部队士兵睡软卧了，还打发新娘子在旁当服务员了。这是什么？这是民意，这是民心，这是群众基础，这是军拥民，民拥军，这是人民群众箪食壶浆以迎王者师。 你若听话，随你怎么乱搞，群众的瓦随时掀人民的屋随处戳，没事；你若不听话，你居然去掀群众的瓦去戳人民的屋？给我抓过来，就地正法；你若听话，你歌照唱舞照跳，钱照贪色照睡，你若不听话，给我揪出来，交与人民公审……这就叫“坚能用法矣”，这就叫依法治国矣。 “所过郡县”，郡县百姓“皆陈糗粮以待坚军”，这也叫民心？王跃文先生曾在官场混过，他在官场最大的感受是：什么法最大？民法？刑法？宪法？错，最大的法是领导的看法。王公这说法，你可当俏皮话看，也可当牢骚话读。总之是可供一笑仅供一笑的。但说三国，或上推汉国秦国尧舜禹国，下推唐宋元明清诸国，国朝第一大法是刀法，这就不是俏皮的皮相话了，而是“国之植也”的根本大法了。群众不曾有免除恐惧的自由，看到孙坚杀了一只猴子，那些“两脚羊”自然便“皆陈糗粮以待坚军”。 “两脚羊”杀猪宰羊以迎王军以供皇军，被士子释道为得民心，真不稀奇。刀铳解做道统，鹰凶解为英雄，这般帝王师，您不也见得太多？奇之奇处，居然法学家也来解释孙坚这事，还解释得特堂皇，特正能量，竟然把龌龊兵法解读为根本大法。学理何以转得来？亏这些法学家说得出口。 怪者不怪。这故事里，有两个字，最不起眼，却是最不能错过的，给孙坚释法“坚能用法矣，法者国之植也”的，是谁？“郡子”，子者，不做哈宝崽解，而作先生词意，换言之，就是知识分子；郡者哪个郡的？乃是吃食于孙坚东吴那疙瘩的，换言之，是被孙坚所豢养的鸡鸣狗盗之徒焉，他们将刀铳解为道统，将兵法说是宪法，有甚奇怪呢？ 怪者真怪。孙坚国里之士，将以险（凶险）治民释做依宪治国，无须讶异。怪得要死的是，这则释法，我不是在《吴国国史》里读的，而是时间过了千百年，是在清之宋宗元所著的《正经》里读的。这就真怪啊。《正经》外，另有一部《反经》，《反经》即歪经，若在《反经》读他，不怪。这故事居然入的是《正经》，是做政治教科书的。
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