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道德经第四章 道 冲，而 用 之 或 不 盈。渊 兮，似 万 物 之 宗﹔ 挫 其 锐，解 其 纷； 和 其 光，同 其 尘； 湛 兮，似 或 存。吾 不 知 谁 之 子，象 帝 之 先。 在本章里，老子用 “或、似、似或、象”这些疑似词，来描述“道”的内涵。虽为疑似，但有迹可寻。他给我们的线索是，“道”的作用好像没有极限，好像是万物的本源，好像若有若无的存在，好像在上帝之前就已经存在。这四个“好像”等于给我们提供了一个方向，就是从意识中，去感知“道”在经由“用之或不盈”、“似万物之宗”、“似或存”、“象帝之先”之后，就可以明白“道”的作用。“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”四句，在五十六章又重复出现了一次。第五十六章从“知者不言，言者不知”说起，经由“塞其兑，闭其门”，接着就是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，是说明人要向“道”学习。有些人把本章这四句话删掉，认为这几句话不是用来形容“道”的，应该把它放在第五十六章里。事实上，老子谈“道”的目的，就是期许人的行为准则应该效法“道”，和“道”一样清净、自然、无为。所以，这四句不但要保留下来，而且很重要。 “道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”意即，“道”冲虚广大，但作用又是无穷尽的。是多么深啊，好像万物的本源。“宗”，指本源。“道冲”，指“道”是不可见的虚体。四十五章说：“大盈若冲，其用不穷。”即是最充盈的东西虽然空虚广大，但它的作用是没有穷尽的。故而“不盈”即不盈满，表示“道”的作用似乎没有极限，就像高山的泉水，经由江河最终汇聚成永不满盈的大海。这便是“道冲”而“不盈”的妙用。 “挫其锐，解其纷；和其光，同其尘：湛兮，似或存。”意即，收敛自身的锐气，消解自身的纷扰，调和自身的光辉，将自己混同于尘俗。那么沉静啊!像是若有若无地存在着。“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”这四句，有人认为是古时候“错简重出”的结果，把它放回第五十六章很合适，这里没有存在的必要。我认为“道”虽然无形无名，终将落实到一个具体的存在，这个具体的存在是什么呢？就是“德”。“德”的表现就是“和光同尘”，也即是混同于有利于社会文明的方方面面。所以，重新出现在这一章里还是很有必要的。“和光同尘”——非常温和，不给人以压力。那些趾高气扬、锋芒毕露者，一般人都不喜欢。能够做到冲虚而不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解纷扰。然后调和它的光亮，混同于尘世。便是得“道”了。 “吾不知谁之子，象帝之先。”意即，我不知道它是谁的后代，好像在上帝之前就已经存在了。 “道”是无形无象的。老子在第十四章讲“道”的时候就说“是为无状之状，无物之象”、“迎之不见其首，随之不见其后”。他本人也无法把握“道”的起源，无法知道它究竟是“谁的儿子”。但是，道本无形，道本无名，它好像天帝（上帝）的祖先。它的作用是宇宙万物至高无上的主宰。 综上而看，本章是讲“道”之体而兼论其“用”。“道冲”、“渊兮”、“湛兮”都是形容道体自然而自在，“不盈”似“万物之宗”则是“道体”的无限之“用”。“象帝之先”中的“帝”则是指夏、商、周之前的“三皇五帝”如尧、舜、禹。愚以为，还应指宗教领域的开拓者，如基督教的“上帝”、佛教的释迦等。正因为他们能够挫锐解纷、和光同尘，所以，他们是“道”之“德”的践行者，也即是“道体”的真实呈现者。 |
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