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再者，可以从《齐物论》说明庄子对死生如一的看法。庄子认为人生在世上只不过是一场梦而已。 〈齐物论〉:「方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。」人本生就如做一场梦一样，不过当我们在做梦的时候却又不知到我们是正在做梦，梦中又占其梦，唯有在大觉后才知是大梦。然，人生如梦，那么死后便是觉，到底我们现在是梦呢?还是觉呢?是生呢?抑是死?因此《齐物论》又说道:「昔者庄周梦为蝴蝶，祤祤然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，蘧蘧然周也。不知周之梦为其梦与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。」庄子梦蝶以寄托有分和无分，所谓的有分就是个体互异，无分就是万物齐一，其实质是说:「万象不齐，有分是现象，是梦幻;而本真则为绝对、无分、齐一、不变。」这可以说是生死如一的基本观念「古之真人，不知说生，不知恶死。」(〈大宗师〉)「以生为脊，以死为尻;孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。」(同上)。「万物一府，死生同状。」(〈天地〉)「生也死之徒，死也生之始。」(〈知北游〉) 生和死在庄子看来，只是生命中的个别现象。人之所以会注意这现象，那是因为人固执着用「差别相」以审断所谓的生和死;这样的态度致使人「悦生恶死」，或是「贪生怕死」。庄子以整体宇宙的流行来宏观生死的现象，以「万物毕同毕异」的知性以统合整体关的慧心。人与宇宙是为「一」，不可分;因而，人生的诸般现象，放在宇宙的大化流行中，也都是和谐的，在现象与现象之间没有差别。这也是「以道观之」的立场。庄子认为在「道」的运作下，一切都能「道通为一」。所以，所提及的「生」和「死」之现象，在「道」的形而上观点下，是没有任何区分的。同时，「死生同状」「以死生为一」的思想基础也在「以道观之」的原则下形成。 |
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