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作者：陈新华 为什么要这样开篇？为什么是“上古”？为什么是“天真”？其义何在。这些都是后学之人应该有所明白的。“天真”是【黄帝内经】的核心精神与灵魂。为什么要以上古开始，上古与现在未来会有什么关系。上古与我们人类又会有何等关联？是上古有天真还是现在有天真未来有天真。还是上古有天真现在失去了天真，未来找不到天真。这都要用事实来回答，用感触与行持来回答。在今天这个复杂的时代。有的人要继承过去先人留下的优秀文化遗产。而有人却把传统文化看的是过时的陈旧物。我们要继承什么是现代还是过去。一切有利于自然的，有利于人类身心健康的，有利于良好道德文化的都要继承与发扬。一切迂腐的无论是过去的现代的是都要抛弃。人类现在的物质享受超过古代，人类现在对自然环境破坏史无前例，人类现在生活的贪欲心新创的迷腐与道德失落超过古代。我们还能回到天真吗？回到纯真吗？回到元真吗？回到自我的本性良知吗？这就是本文要说的。 何谓上古。上古者，远古也。远古者，混沌之开，鸿濛之始，洪荒之初。女娲伏曦创世纪造人之始。上古是一个漫长时代。而【黄帝内经】理论形成是承上古至中古时代，【黄帝内经】的成书与有文字流通是末古时代，至到今天这时代。 何谓天真。天真者，无邪也。天性自然之真，毫无人欲之杂。心之纯正，性之光明，道德自然是也。天真者，元真也，纯真也。本来之性也。本来无有。性源，清净，纯朴，无污染，明明白白。心性自如也。天真者，纯阳之真也。元阳者人之性命也。元阳者至先天而来，食天气，寄于坎之命门。此系一生之衰胜。赖后天之修养。 何谓第一篇。天真为何是第一。人若心生不正何病不生，道德无准何事不坏。是故圣人治世人之病先治世人之心。心正无邪何病生焉。是故天真无欲无邪纯真为第一。皆心性之修养，性德之建立。大道与自然之和谐。本篇为第一，圣人之慈心也，爱忴衰世之苦人。学者当立恭敬感激之心。下心参学。我们可找回多少天真呢？下面开始启读正文； “昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而狥齐，长而敦敏，成而登天”。 “昔在黄帝”。此一开始就把时间地点人物给说出。‘昔’，指的是时间，什么时间，是过去，是古代，是上古或中古。我们无从考证确切时间，只能大概于某个历史时段。‘在’，指的是地点。軒辕之丘。‘黄帝’。指的是人物。何人？ 整段用白话说；在遥远的古代有位人民爱戴尊呼为黄帝的人。他是 提示；我们在读这节后有何感想，有何现实意义，对我们有什么教育。对我们的人生有何指导。对后学之人有何标准。我们能明白多少，我们能做多少。我们不能看完了黄帝的故事之后，一切与我无关。此节明则简要地介绍了黄帝一生的经过。隐喻是点出了做人与后学之人的基础原则。“狥齐”，是要顺，要谦，要恭敬，要知礼，要正直，要存公道，要善良。“敦敏”；壮实，身体强健。遇事沉着，有忍耐力，为人实在厚道。有极好的智慧，极宽的知识面。极好解决困难的方法。极好的分辩能力。这就是本节之重点。提出了，心，身，智的三大原则。这就是后学者从始至终都要遵循的。 “乃问于天师日；余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人年半百岁而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？” 黄帝问天师；我听人说上古时期的人，身体强健，年过半百还是行动灵活敏捷，身轻有力，看不出衰老的样子，而我看到现代的人，年龄半百，躯体就有老态出现，动作有点僵化不灵活。这是为什么？然道是世代变化不同的缘故？还是上古与今时的时空差异？还是世风的衰败，人失去了天真，也失去了好的身体？ 我们在看这段黄帝问天师说的经文，要明白这几点。1，乃，天师，余，皆名詞代名詞，是人物出现，黄帝，天师，(帝师，岐伯也)。2，上古之人的身体健康现态。今时之人的身体健康现态。在同等年龄半百进行比较。3，问题的提出。‘时世异耶’。时指是时代，世指是世道，异指是变样，怪样，失常，失道。‘人将失之耶’。人失去了什么，为什么会失去？失在这里说的是人之过错。‘将’是不定詞，以后还会失去什么。人最大之悲，莫过失去健康，失去身体，失去真心。这个‘将’字有文章。如果人可顺乎天道，这个人可得长寿与健康。反之则不然。人为什么会失去健康？是天道之变还是人心不古。后面先圣会为我们一一解答。 医书就是以人为本，一切因人的心身体而展开。人为什么会失去健康？为什么会生病？比较发现了现代人的问题。上古之人，与现代之人，同样年龄为何一个健康，一个却老态。 画外的话。如果说上古时期的人健康长寿。今天的人会有所反问。从现代医学认为人的寿命比过去延长，很多国家人的寿命超过平均七十多岁。近千年来只有现代的人寿较长。但是本经文所说的上古是黄帝时代以前的人类。我们最好不要在这点纠緾。我们无法回到黄帝说的上古时代去看。但也不要过多的疑问。要相信圣言的慈悲仁爱与真切。奚忆吾人所见感闻，感本经文所言真切。余常从农村到城市，从城市到农村山区这样不定的来回。至今年年如此。闽中高山未过海拨2000米。但闽西北多山，常会去海拨1500一1850之大山间，独人观山看景，认识草药。每每看到高山深处之人，言语多朴，胅色光泽有润，少女与孩童脸旦白而透红者多。其人眼，耳，鼻，记忆力皆好，而城市中人皆不如。其抗病力皆强，而城市中人皆不如斯，一阵寒风过来会有一片人感冒。问其寿命八九十岁的人不少。而且极少见到城市那些老年痴呆样子的人。八九十岁的人还在干些活。如今城市化的扩大，纯朴之地越来越少，人心随时代皆变异。每当走进大山，整个人突然轻松。好象包袱从身体上脱落掉。天突然变的清亮。吸入的空气好象很清新。看多城里人那青，黄，少血的脸，一下看到高山深处之人那润红如脂的脸。真是让我心里一次又一次的好奇。这些说明只是证实，还留下一点原古风貌地方的人。与城市人的差异。 岐伯对日；上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而终其天年，度百岁乃去。对于这段原文我们看出了什么 ？了解什么？重点是什么？1，从中看到上古之人在和谐的生活。2，他们多数人寿超过百岁，应是两甲子吧。3，道者。是文中之重。也是内经的核心。 简释节义；岐伯对日；上古之人，其知道者， 岐伯对日；上古之人，在上面已解释过。现在简说一下，其知道者。其；是代名詞，代表某些人物，代表上古修行有素之人。不是代表所有人。不可能所有人皆能正确修行。知；是了解或明了与学习。能信，并能深入而行。知而不行，是白知。等于零。道者；道，有较多的解释(在下面会做点说明)，者，代表善道修道有成之人。所以道者是指修行有素的成功人。从义中可看到黄帝与岐话，是在末古时期。说的事是上古。上古之人纯朴，圣人所说信奉者多。心能清净。而今时之人及末古时期的人，思想太多，妄念太多，能信而行正道的人少。“经典”常是通过比较来说明，来启发后人。 法于阴阳； 这句话是例过来说。从逻辑上来说，是先有阴阳而后有法则。阴阳代表太阳与月亮。代表光明与黑暗。代表天地。代表左右升降。代表开始与结束。代表生与死。代表有形与无形等等。“法”。是法律是制约。是共同遵守之意。“于”是从之意。是法从于阴阳大道之意。阴阳代表着自然变化。法于阴阳，就是遵守自然变化的客观规律。明白死与生的道理。 和于数术， 这句也是例过来说。是先有数术而后人再根据数术之演变来和之。这是一句形容语，虚语，不定之语。玄奥之语。为玄学。数术；数，代表数字，如0123456789。就是这些数的组合与变化。天下万事万物皆根于数皆有数，逃脱不了数。数对人而言就是命运，就是命数(限)。也就是孔子说的；天命。所以成败生死皆有数。术，是演算预测与推断。计算数在那个阶段要发生的诸事情。和于数术。这句话的精神在这个“和”字。和是关键语，必须明白什么是“和”的道理原则，怎样才能“和”在日常生活中我们的行持能做到和吗。国和太平，家和兴旺，人和康健，命和无病灾，事和无争。古人常说；和为贵。就是这个道理。是天下民生之真理。这个“和”字是有调节之内涵。是动态的。是平衡的。和说的是人心之善良，可趋吉避凶。人一生下来就有数(一组信息密码)，就有命运 ，只是知与不知，从某种意义上讲万般皆是命半点不由人，对于那些不能修心之人来说。一生皆严格按阴阳五行来走。生老病死，皆按时发生。所以和于数术，这句语之义。就是教凡夫如何把握自心与改变命运。圣人倡导积极的人生观。要改变人生，把握人生，就的了解人生。什么是生老病死。知于数术，后方可和于数术。天下之事有定数，变数，之分。数就是阴阳之变，数是不停的发生变化。对凡夫来说先得明自心。自心不明。命就改变不了。命这话题太深而玄奥。在此只能说点。所以和于数术，是教人如何知自命修心依自然来把握人生。实也是如何养身。做到心身正确修行。故日；知命修心于和之。 食饮有节； 这话进一步说明养身的道理。重点是这个“节”字。想一下，我们今天的生活有节制吗。饮食会节制吗。生活节制合理吗。合乎人的生理身体标准需要吗。胎儿之食于母体中通过脐带吸收营养。成人之食通过口来完成所需营养的摄取。我们从口中食进的食物是洁净的吗。是太多还是太少。为什么会说“病从口入”？我们听古人话要想到我们今天，自己的所做，那些不好的要改进才有用，才会受益，“节”字要从义中来理解。不能只是见字说字。节有，调配，调理，限制，规律，约束，选择，卫生之意。用意就是如果营养身体。“有”是方法。是选择，是去劣存优。“食饮”。这詞在我们今天很顺口的会说“饮食”。这是顺序与逻辑的说法。食与饮，是食重要还是饮重要。食，代表人所需的粮食。饮，是次于粮食的水质品。食大于饮。故组詞食在前饮在后。二者是人生不可少，都需要。是故；民以食为天。“天”就是第一重要，就是生命。会食则有命，不食则无命这是常理。所以在遇见重大疑难病时，术者一定要了解，病者的食饮多少。可食之人病重可治，可活，不食少食之病人难治或无治。这是治病的常理。食饮有节；就是合理的有选择有规律卫生食饮方法。 起居有常； 起居；起是动之意，表示人的活动。居是定之意，代表人的住宅也代表安定与休息之意。正常人一定是有时活动的。正常之住宅是不能活动的。这是动与静的两种不同方式。也就是说人要工作也要良好的休息。“有”就是有规律，有节制。有时间性。正常人是白天工作夜间睡眠。工作与睡眠是同等重要。一但改变人休息的时间，给人的生理就会带来不好的影响。人体生物钟要改变。精神就会受到影响。人的生理与心情都会发生不好的变化。当今多数人巳不能象古人所说的：日出而作，日落而息。那样的生活。所以很多人都无法正常的休息，睡眠不足的人很多。由于人生理不能有足够的休息。至气血内耗精神不养，是病，该工作时没精力人头脑昏沉，常觉身体很累。真的要睡时又睡不好睡不实。人的思维与记忆都受到影响。所以现在很多人因工作与自身把握不当而颠倒生活。可见心理有病的人不断增多。不安，烦躁，疑心，恐惧，忧心重重者多。精神方面出现问题的人也在增多。一切等等就是违背了。人起居有常。这一基本原则。所以圣人教人生活得好；要起居有常。也就是说正常的工作与正常的休息。生活要安定。只有安居才能乐业。居是叫人足够的休息与保养精神。只有精力充沛，人的生活质量才会高。工作才能轻松有成就。 不妄作劳； 这句是对前面所说的道理进一步的强调。可体现圣人对我们这些不听话人的苦口婆心。可谓慈悲之至。我们总是将圣人的话当耳边风。听不进。所以悲忴衰世之苦人，比比皆是。很多都是我们人造出的毛病。不妄作劳。关键义就在这个“不”字，功夫就在这里，是忍恶从善之意，是坚强之心意。“不”是判断詞，是不能再选择。没余地可说。是叫我们离开是非与恶趣。不的反义就是要。要什么，要妄作劳。圣人叫我们不要妄作劳。可凡夫就会选择妄作劳。怎么会没苦头吃呢。“妄”是什么？将会在下节解释。妄，是人心理与行为的不正确，失去了正道。是违背了道德，违背了阴阳之变的法则，违背了万物冲和的原则。“劳”是动詞，义是作业，苦累之意。什么是疲劳过度？有的病人会说我的心很累，快累死了。皆是劳作之故。不妄作劳；就是不要违背自然的法则，人心的公正平等与善良，正确地顺乎自然，调理心身的康健。 故能形与神俱，而终其天年，度百岁乃去。 形，指的是人的形体就是身体。为阴性有形物质。神，无形，为阳，为阳神。为人的精，气，神，其内外显现。为气质，为生命之本。为智慧。生命是阴阳和合，合二为一的。当生命结束，神气就会离开人体，故阴邪胜于人。为纯阴无阳。终其天年；终，是结尾之意，也就是说整生命过程，从出生到结束的安全过度有头有尾有始有终。天年就是运中不会夭折，是长寿之说。度百岁乃去，指的就是天年。是两甲子。或超过120岁。这也是生命本来的自然之数。人要知道，入道，行道，得道。遵守阴阳自然法则。知数术于和之。生活起居食饮有正常规律。不起妄念，不过于劳。故形神如一，身体康健精神饱滿，皆可长寿，寿过百岁乃去。 本节简释； 岐伯回黄帝的话说；远古的人们，知道而能行道的人，能自知遵守自然的法则，顺乎天地四时阴阳寒热之变。根据太阳与月亮的变化规律，制定生产与生活养身的法则。能与自然和谐，与天下万物共存共生，平和心气。能顺应自然的不同之数，对于不同季节的变化皆能顺和与调整。能自知天命及不同运程之变，趋吉避凶。合理饮食，劳作有规律，动静有常。不会随便空想，心不贪欲，不会把心身搞的疲劳。其身体健硕，精神饱滿。心智明明。所以他们皆能长寿。超过百岁之上的生命。 陈新华于自然本草(www.55090c.com)。 下文提示； 会就道 与数术做点浅说。人们对于道搞不清，对数术也就是说命理，不少人皆热衷，现在中国的命术世界流行影响越来越大。很多外国人也喜欢。命理是玄奥奇妙的，不是一般人看的进去，所以有很多人功夫不够测不准。如果有点功夫测的准，实在令人不可思议。所以在【黄帝内经】中有运气学。 |
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