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2.北门成问于黄帝 原文：北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂郤[xì]守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：'目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱[yàn]氏为之颂曰：'听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。” 白话：北门成（黄帝之臣）请教黄帝说：“您在洞庭（非太湖）旷野弹奏咸池（曲名），我开始听着感到惊恐，再听感到松懈，结束后感到困惑，神志飘忽，无知无我。”黄帝说：“你近于自然了！我弹奏应于人，顺应天地自然，行为合乎礼义，音律效法天道，四季顺时产生，万物顺应而生，夏季盛茂冬季衰退，春季生发（文）秋季萧瑟（武），有清有浊（天清地浊），阴阳调和，声光流变，蜇虫开始活动，我用雷霆之声惊扰，这个音乐停止没有结尾，开始没有前奏（迎之不见其首，随之不见其后），有消失有出现，有下降有起伏，变化没有穷尽，全然不可预料，所以你初听感到惊恐。 我又弹奏出阴阳合序，用日月的光明照耀，乐声能短能长，能柔能刚，变化整齐划一，任由万物常性自主，在谷中就遍布山谷，在坑洞就遍布坑洞，封堵孔隙守住精神，随物形变化音量，声音宽厚，清晰透彻，所以鬼神安守幽冥之地，日月星辰运行恪守纲纪，我弹奏停止在有穷处，流动在无止尽。你想思考却无法理解，观望却无法看到，追逐却无法追上，茫然伫立在四方虚空的境地，依靠在枯木上吟咏'眼睛限制了视力范围，力量有限无法追逐，无奈啊！’形体充满虚空，可以随形变化，你随顺变化所以感到松懈。 我又弹奏没有松懈的音乐，和与自然的天性，同于丛林相逐，林中乐声没有形迹，挥洒自如没有停息，幽冥昏暗听不到声响，或是寂静，或是热烈，或是结束，或是激进，行云流水飘散不定，没有固定的节奏，世人怀疑，询问圣人。圣人者，通达性情随顺天命，自然机理不动身体五官完备，这就是天乐，不用言说而内心喜悦。所以有焱氏（神农）为此称颂说：'耳听不闻其声，眼观不见其形，充塞天地之间，包裹六合。’你想要听却听不到，因此感到困惑，这个音乐，开始听会惊恐，惊恐怕有祸患；你接着听感到松懈，松懈中有遁灭（消失）感，最后听感到困惑，困惑中感到愚笨，愚笨就是道，这样就融合于道了。” 体会：以弹奏天乐引人入道，三个境界“吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。” 耳无声听声，眼无物观物，这是五官官能作用之一，而听之无声，观之无物，这是心不动，心不动则念不动，而同天地虚空一体，孟子曰“善养吾浩然之气。”文天祥正气歌：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。” 传统道家一直围绕“气、氣，炁”进行大量的实践及探索应用，气脉经络在中医应用千年，有待科学有效验证的传统文化。
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