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子夏曰①“贤贤易色②。事父母能竭其力③。事君能致其身④。与朋友交言而有信。 虽曰未学，吾必谓之学矣” 看到贤明的人就肃然起敬，态度也随之转变。侍奉父母能竭尽全力，服务君主能奉献自身，和朋友交往能信守承诺。虽说没有学，我必定说学了。 色：南怀瑾《论语别裁》解释为态度。 百度论语吧网友 jldfshlsruxiak 发帖论证，否定了“女色”一说。摘录如下： 先秦时期“色”字有何含义？什么是“易色”？ 《朱熹集注》定义“色”字为“好色之心”，并说“易色”就是“易其好色之心”。 这就是误孔文化的标准答案。虽然也有反对的声音，比如清代学者毛奇龄指出： “注书最患添出，如‘贤贤易色’，何注与朱注皆曰易其好色之心。” 但这种声音不能改变社会对“色”字的误解，致使这种误解统治了《论语》学界。 （1）其实在所有春秋文献中（汉魏两晋学者编辑整理的“先秦文献”除外）， “色”字都没有“好色之心”的含义，也没有以“色”字表示女人的例句。 比如，许多学者包括朱熹在内，就认为《诗经》中“色”字不是指好色之心。 《鲁颂·泮水》：“载色载笑，匪怒伊教。”朱熹《集传》注：“色，和颜悦色也。” 《大雅·丞民》：“令仪令色，小心翼翼。”朱熹《集传》注：“色，颜色也。” 《毛传》也指“载色载笑”的“色”字是指“色温润也。” 可见“色”字不是指好色或女色。（见迟文浚主编：《诗经百科辞典》第891页。） 《大雅·皇矣》：“不大声以色，不长夏以革。”句中“色”字亦指表情、脸色。 （见程俊英、蒋见元注译：《诗经》岳麓书社2000年版第264页。） 吕祖谦：《吕氏家塾读诗记》解注：“声以色，谓声音与笑貌。” 陈子展注：“不大声以色：不夸大号令的声威和严厉的颜色。” （见迟文浚主编《诗经百科辞典》辽宁人民出版社1998年版第891页。 又见庄穆主编《诗经综合词典》远方出版社2000年版第744页） 这里的“色”字同样都没有“好色之心”的含义。 （2）纵观《论语》中26条含“色”字的词语，没有一条是指女子。 比如：容色、察言而观色、润色、愠色、变色、色思温…… 这和口语词汇：天色、景色、音色、角色、成色、货色、脸色……用法相同， 其中“色”字都是表示状况、形态、心态、程度、种类的意思。 《论语》中的确有几个“色”字易遭误解，比如《论语·季氏》中“戒之在色”， 其实“戒之在色”是告诫年轻人遇事要冷静思考，避免冲动莽撞， 不要动不动“勃然变色”，急躁冲动，脸红脖子粗！（详见《季氏·君子有三戒》破译） 关于《论语·宪问》中关于“其次辟色”的论述，也备受歪曲， 这里的“色”字是指物质、财产、物品成色，而非指女色。 （请见《抢救论语——破译<贤者辟世>》中“辟色”解析。） （3）至于孔子所说：“吾未见好德如好色者也”。（《子罕》与《卫灵公》篇） 皇权误孔文化在两千年中绝不放过对这句话进行歪曲和演绎， 让我们初步破解一下“吾未见好德如好色者也”的真实含义。 “好色”的“好”字在句中作动词，表示美化、美容、修饰、化妆的意思， “色”字是指相貌、面貌、面容、仪表、穿戴、装束的意思。 “好色”是指修饰容貌、美化仪表、整理冠戴、整齐装束，使身形端庄、仪表堂堂， 可见“好色”就是好其容貌、美其仪表、修饰边幅的意思！ 孔子通过“吾未见好德如好色者也”的论述， 是对“好德”，即严格要求自己，与“好色”，即每天洁面美容两种行为进行对比， 要求人们要像随时检点容貌、规范装束一样，加强道德修养。 可是，两千年皇权误孔文化却故意误导我们： “吾无未见好德如好色者”， 说的是没见过哪个人能像“好色”那样的“好德”！ 想想看，如果这句话真是这个意思，孔子到底是赞成“好色”，还是批评“好色”？ 如果反过来说：孔子表扬一个真正“好德”的人，说他像“好色”一样的“好德”！ 你听听！这是表扬、鼓励这个人？还是挖苦、责备这个人？ 我们是否需要思考一下，两千年误孔文化到底宣扬了一些什么主张？ （是否应该抢救《子罕·吾未见好德》及《卫灵公·已矣乎》？请见“好色”破译。） （4）在先秦时期，“色”字，指物，表示状态、种类、形色、式样、情形， 指人，表示相貌、状态、仪表、程度，如：喜色、倦色、悦色、怒色、厉色……。 “贤贤易色”的“色”字不是指好色之心，而是指不同的表现形式和不同的状况。 |
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