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即使你不关心文学，也不听民谣，昨天的你也一定在朋友圈里看到这么一句话——“Bob Dylan竟然得了诺贝尔文学奖！”。民谣歌手×诺贝尔文学奖的组合一夜之间引起了社交网络上的大讨论，不过谁说诺贝尔文学奖一定就是诗人和小说家的专利？今天哲思君就给大家来一个哲学家×诺贝尔文学奖大盘点！ （本文内容节选自《诺贝尔奖讲演全集》，福建人民出版社，2003） 1.1909年诺贝尔文学奖得主——鲁道夫·克里斯多夫·欧肯 鲁道夫·克里斯多夫·欧肯——德国哲学家，1846年1月 5日生于东弗里斯兰的奥里西，1926年9月16日卒于那拿，欧肯先后就读于哥廷根大学和柏林大学，1869年获哲学博士学位，先在瑞士巴塞尔大学任教，1874年起一直执教于耶拿大学，著迷浩繁，囊括了哲学、伦理、历史和宗教等领城，主要著作包括《宗教的真理》(1901) 、《人生的基础与人生的理想》(1907)、《人生的意义与价值》(1908)和《个人与社会》(1923)等，这些著作阐发了理想主义哲学思想体系以及对伦理学和宗教的见解，在新康德主义认识论的基础上，倡导并强调精神生活的独立作用。 颁奖词——瑞典文学院理事赫雅尔的致辞（节选） 欧肯并不拒绝设想在真理和生活的无限领域中，理性地表达我们可以获得的那些事物的形而上学，但他没有建构一个永久体系，也不想这么做。他称自己的哲学为行动的哲学，基本上随人类进化的力量而运转，因此，与其说它是静态的，不如说它是动态的。我们可以把他视为文化哲学家，他充分满足了我们这个时代的标准和需要，欧肯教授，你的世界观中的崇高、博学的理想主义，在你的众多的为人广泛研读的著述中，得到了如此有力的表现，这也就证明了瑞典文学院将本年度诺贝尔文学奖颁发给你是正当合理的。 欧肯演讲词——《自然主义还是理想主义》（节选） 自然主义和理想主义斗争所表现出来的这种对立，并不局限于生活的一般轮廓；它可以见于在总体上代表这个主义的任何特殊领域，到底人是服从于一个给定的生存，并且仅仅想在不同的点上来改善生存，抑或是受到字宙的一种不断上升运动的鼓舞，而能够对这种运动独立地做出贡献，发现新的目标并释放新的能力，这两者是有巨大区别的。文学就是个恰当的例子，我们想就此简单说几句，自然主义不能给予文学一种内在独立性，或者容许它有自己的能动性。因为文学如果只是时代钟面上的生活指针，那么，它只能根据事件的发生来模仿并记录这些事件，文学通过印象式的描写，有助于时代更好地理解自己的欲望。但是，既然否定了文学的创造力量，那它就不能对人的内在解放和升华做出贡献。与此同时，文学又必然缺乏戏剧性力量，因为若没有内在变化和升华的可能性，这种力量便无法存在，然而，文学倘若承认人类生活决定性转向的可能性，向另一层次跃升的可能性，倘若受到召唤来帮助实现这种跃升的话，那么，前景和任务就会发生彻底变化。在这种情况下，文学就能够借再现并同时指导人类灵魂中升华的东西，有益于塑造生活并引领时代，它就能够通过勾画时代中令人迷感的混沌的简单轮廓，通过使我们直面自己知识生存的主要问题和说服我们相信这些问题的重要性，来加以澄清和肯定；能够借助永恒真理的再现，将我们的生活提升到超越日常生活喧嚣的伟大，在我们的晦暗境况里，加强我们对生活理智的信念，那它就能以阿尔弗雷德·诺贝尔在自己的基金中赋予文学以荣耀地位时所设想的那种方式发挥作用。 因此，我们拥有强大的理由来继续相信理想主义，并试图赋予它―种符合我们全部历史经验的形式，然而，这种试用除非被视为一种个人的需要，并作为一个知识的自我保存问题付诸实练，否则将永远不能取得真正成功。奋发、勇气和坚定的信念，只能生发于对一种具有约束力的必然的承认，生发于对在我们内心活跃的、并使我们内在地参与现实大环境生活的信念，而不能生发于对遥远陌生目标的追求。只有这些信念才使我们能够应付，那些巨大的障碍，才使我们充满成功的信心。你必须坚信，必得冒险因为上帝出借不用抵押；只有奇迹能把你带进美丽的仙境当中。 2.1927年诺贝尔文学奖得主亨利·柏格森
颁奖词——瑞典文学院诺贝尔委员会主席哈尔斯特洛姆致词（节选） 根据柏格森大胆而辉煌的表述，不可抗拒的生命冲动，生命对物质惰性的袭击，终将有一天也许会战胜死亡本身，那么，这种生命冲动的本质是什么？当它把一切世俗力量置于我们脚下时，它会使我们变成什么？ 这些问题再复杂，人们也不能回避它们。也许，就在此刻，这位哲学家正脚踏在通向解决的路途之上，而这种解决自然如同他以前的著述，是试探性的同时又是大胆的，且又在可能性上更加宏富了吧？ 不过，仍然还有些需要澄清的问题，他在试图发现一种适用于物质的生命冲动的过程中，也许想设法结束他给予世界形象的二元论吧？有关这一方面，我们一无所知，不过柏格森自己提出他的体系来，在许多地方只是作为构成某种轮廓的东西，而这轮廓在细节上的完成则有赖于其他思想家的合作，尽管如此，我们仍然感激他取得了一项重大的成就：通过争斗，他冲破了理性主义的大门，释放出了一种价值无法估量的创造冲动，从而为活的时间之水，为人类心灵能重新发现自己的自由并因此获得新生的氛围，开辟了条宽阔的通道。如果说他的思想轮廓证明是健全的，足以充任人类精神的向导，那么，相信将来柏格森会施加较之现在他已经享有的影响甚至更大的影响，他作为文体家和诗人，不亚于任何同时代人，在他们严格客观的真理寻求中，他的一切希望都由于受到自由精神的激励，而变得生机盎然，这种精神冲决了物质强加给的奴役，为理想主义创造了机会。 柏格森演讲词——法国外交使节柏纳尔代柏格森宣读（节选） 我本想能够亲自来表达自己的感激之情，遗憾的是我不能来了，请允许我通过法国外交使节阿尔芒·伯纳尔先生来代达吧，他已经仁慈地同意转达我的致意，我从内心深处感谢瑞典文学院，是它把一项我自己不敢奢望的荣誉授予了我。一当我考虑到授予一个法国作家的这项殊荣，可以看做是对于法国表示同情的一个标志时，甚至更加深刻地认识到它的价值，也更加深刻地被打动了。 诺贝尔奖的盛名源于多种原因，但尤其源于它的理想主义和国际主义的双重性质，它之所以是理想主义的，在于它是用来褒奖具有崇高灵感的著作；它之所是国际主义的，在于它是把不同国家的著作加以悉心研究，经过筛选，拟定好世界范围内的知识清单之后，才予以颁发。评委们没有任何别的考虑，除了知识价值不理睬其他任何标准，从而审慎地在哲学家称为心灵的共同性中找到了自己的位置，因此他们的做法符合创立者的明确意图，诺贝尔在他的遗瞩中曾经宣告，他所要求的是服务于理想主义事业各民族的兄弟情谊，他在设立艺术和科学的最高奖赏时，又设立了一项和平奖，精确地标小了他的目标，这是―个伟大的理想，它的创立者是个创造发明天才，然而显然又没抱有他那个世纪广泛传播的幻想。如果说19世纪在机械发明方面取得了长足进步，那么，人们也往往假定，这些发明仅仅凭借它们物质成果的积累，就能提高人类的道德水平，恰恰相反，愈来愈多的经验证明，一个社会的技术发展，并不自动地导致生活于其内的人们的道德完善，供人类支配的物质手段的某种增加，除非伴以相应的精神努力，否则会带来危险，我们建造的机器是加于我们天然器官之上的人造器官，它们扩大了天然器官的活动范围，因此也扩大了人类的躯体，这种躯体如果必须保持完整，保持其运动的协调韵律，灵魂也必须随之扩大，不然的话，它的均衡就要受到威胁，就会出现重大的难题。政治的和社会的这些难题就会在另一层次上反映出其原初状态几乎没有改变的人类灵魂，同其大大扩展了的身躯之间失去均衡，只举一个最引人著目的例子：人们可能期待着，蒸汽和电力的使用，通过缩短距离自身就能够产生各民族之间的道德凝瘀，今天，我们知道了情况并不是这样，而且，精神的进步，迈向兄弟情谊的更大努力，如果不能付诸实现的话，那么，对抗非但远远没有消逝，反而会遭到更大的危险。一个具有国际品格和理想主义观点的基金会的自然倾向是促成这种心灵的凝聚，而这种理想主义观点意味着，整个文明世界是从一个纯知识的观点来加以设想的，把它看成一个单一的一致的心灵共和国，这就是诺贝尔基金会。 因此随着人们更深刻地认识到诺贝尔基金会的意义，它的范围似乎也在拓宽，而且受到他的奖赏也变成了得到益发深情称许的一项荣誉。没有什么人能像我一样充分地意识到这一点。我：原本希望当着这些杰出的听众的面说这些话的。现在，我要结束我的发言，我重复在开头时说过的话：我想表达自己的深沉的感激之情。 未完待续，请看今日推送的第二篇～ 为什么福柯的著作晦涩难懂却那么多人读？ 我们该如何看待福柯的思想？ 福柯对于我们有哪些影响？ |
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来自： 木头1018 > 《学术 政论 思哲》
