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柏格森对于宗教支持其超越固化的形式和教条，而提倡其趋向于主体的生命活力，而这种观念是与他的哲学思想密不可分的。 他认为这个世界的本体并不是生命本身，而是生命的冲动、意识的绵延（法：durée；英：duration），他认为这是一个整体，而不可以被分割成具有因果关系的小单位。 在柏格森的时代，科技上的革命不断的质疑人文社科的认知和理解，科技的发展使得哲学面临何去何从的尴尬问题。 在这种情况下，学术方面形成了两条发展道路，其中一条道路是尝试着利用科学来处理人文社科所面对的问题，包括以索绪尔、斯特劳斯等人为代表的结构主义哲学； 而另一条道路则是利用经验和生命本身来反抗科学的压迫，而柏格森的生命哲学就属于这一道路，另外还包括胡塞尔的现象学。
柏格森在《时间与自由意志》中围绕着作为广度的空间概念与作为绵延的时间概念的区别，指出近代的决定论和反决定论之争起源于时间和空间的混淆，并在此基础上论证了人的意识状态的时间特征，以及意志自由的存在方式。 这部作品主要由5个部分组成，包括序言、第一章“心理状态的强度”、第二章“意识状态的众多性，关于绵延的概念”、第三章“意志状态的组织自由意志”和结论； 其中，第一章分析了当人们谈及感觉、感情、热情、努力和意识状态时，常常以大小来表示这些心理状态的强度，甚至用一倍或几倍等具体的数目来进行描述，但是这些心理状态并不是空间化的而大小等描述是空间化的，因此这种描述是一种混淆； 第二章将意识状态与空间物体和绵延的时间与广度的空间作了严格的区分； 第三章基于前两章论证自由意志的特征，批判有关自由意志的各种机械论和决定论观点。
“绵延”（法：durée；英：duration）是柏格森的生命哲学中非常重要的一个概念，它主要强调变化的实在性，更像是一种过程量，而巴门尼德的“存在”、柏拉图的“理念”和亚里士多德的“形式”等概念则是静止的，更像是一种结果量。 这一概念在柏格森的《创造进化论》中得到了扩展。 《创造进化论》包括一个导论和四个章节，其中，第一章论述了“生命的冲动”的固有性，“生命的冲动”具有偶然性和被动性，因此否定了进化论、机械论、目的论； 第二章论述了生命的进化并不是单向的，而是朝着不同性质的方向发展的，包括植物代表的“麻木”、人类代表的“智力”、膜翅类代表的“本能”； 第三章对比了智力和本能，智力具有几何形和空间性，但不可以掌控直觉的领域，而这一领域包括了“生命的冲动”； 第四章论述了人的精神在对事物作出判断时，不可能变成完全未知，因此精神是一种连续的东西，它与绵延的观念相关联。 关于作品的具体内容，不在这里过多描述。
《时间与自由意志》是钱钟书先生借给杨绛先生的第一本书，而《创造进化论》在中国作为哲学专业课的课本，可见柏格森在文学和哲学领域不仅仅对法国产生了巨大影响，也影响着中国，亦或者是全世界。 在柏格森之前，大部分学说的研究对象都是静止的物体，或者是永恒的、客观存在的事物，因此在自然科学方面都取得了很大的成就，例如数学和物理学，而这些都是理性的，是强调推论的。 而柏格森只是运用优美的文字和大量的比喻论述观点，并不证明论点，而这也是与其观点相一致的，但是不了解他的理论的读者阅读的时候会觉得很难接受和理解。 这种接受与理解上的难度还体现在柏格森结合了大量的数学、物理学、生物学、心理学等领域的知识，相对的这种庞大的知识体系对读者的知识框架要求也是较高的。 柏格森论著的文学性和知识广度使其难以理解的同时，也使得很多哲学家并不喜欢柏格森，他们认为柏格森的文体和选词以及领域的划分都极其模糊和暧昧，同时处在旧形而上学和新形而上学转变的时代，其哲学思想也显得有些暧昧。
柏格森的作品作为100年前的论著，其中的科学观点可能在当年还是非常先进的，但是在人工智能的今天，柏格森提出的很多问题和论证是可以用现代科学来进行解释的。 但是这意味着随着科技的进步，哲学的问题都可以逐一被解答么？ 由于我的才疏学浅，并不能给出明确的回答，但是作为理工科生，我想在研究科学的同时还应对未知的世界有所敬畏吧。 拿人工智能为例，我们现在可以将智能“无机化”，但是我们依然无法将本能“无机化”，而本能则是“生命的冲动”，因此人工智能并不能自行进化，也就是说人工智能还是只可以处理人类“教授”的东西，也就是所谓的机器学习。 但是设想一下，如果柏格森是错的，世界的本体并不是“生命的冲动”，或者无机也可以产生有机的本能，那人工智能是否会取代人类呢？
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